于是形对于她仿佛变成为这样——她自己是一个祈祷者，正如周围的人全都是，包括讲经坛上的主教也是；但却另有一个男人，一个隐身的不可见的男人，他是在向她祈祷着的。她的祈祷对象是“主”，教堂里一切人的祈祷对象全都是“主”；但她自己似乎同时也是“主”，因为那一个男人，确切地说是一个男人的声音，也在将她当成着祈祷对象，像教堂里的一切人包括她自己一样虔诚……
她觉得自己的背上不但就要长出一双美丽的天使的翅膀来了，而且全身似乎就要射出祥光来了……
当她离开教堂走在街上时，感觉自己顿时变得和街上的一切行人一样平凡无奇了。不但对自己的感觉那样了，对世界的感觉也那样了。
但是她对自己在教堂里所体验到的那一种虚幻又美好的感觉从此很有些着迷起来。不仅仅是指那令人的心灵不由自主地生战栗的圣钟的洪音；不仅仅是指圣童们圣洁悦耳的合唱；不仅仅是指主教宣经布道时那一种仁慈的语调；不仅仅是指惟那一座教堂里才会有的五颜六色的仿佛直接从天堂普照下来的阳光……更使她着迷的是那一种背上要生长出翅膀来的感觉；是那一种全身似乎就要出祥光来的感觉；是那一种似乎也被当成祈祷对象因而自己也像是主的感觉……
为了重新体会那些美好的感觉，她后来又去过几次教堂。
是的，她不但对那种感觉有些着迷，而且确定它是美好的。是惟己自知的享受。
教堂，或者说她在教堂里体验到的那种种感觉对她给出了关于男女之爱的另一种解答，即——倘一个女人被一个男人视为他的“主”，那么将是那个女人所能获得的最神圣的爱。不管他形象怎样，只要他品质上是一个好人，是一个“主”没有理由抛弃的人，那么她就一定也必须善待他的爱，接纳他的爱，并且既不但应将一个女人的爱回报给他，还应像“主”一样庇护他的命运，将他从他可能陷于的噩运之中拯救出来……
然而她毕竟是一名女大学生，毕竟在一入校门之后就决心考研了。
她料到那是非常激烈的竞争，刻苦学习的一根弦绷得紧紧的，从不敢稍有松懈。
她强迫自己不再去想教堂，不再去想那一种美好的感觉。
她成功了。
她大学本科毕业时的论题目是——《论爱在〈巴黎圣母院〉中的错位》。
那是一个陈旧得不能再陈旧的论题。开题时老师们都建议她换题。但她没有。她在论中提出了她自己所谓的“灵爱涅槃”说——非柏拉图式的，以肉欲之爱为前提的“灵爱涅槃”。认为只有美美相爱才能由此达到两相悦进而心心相印的爱的真相并非惟一真相。艾丝美拉达爱上戛西莫多的况也是完全可能生的。只要戛西莫多的丑非是极端的，而艾丝美拉达不是吉卜赛女郎的话。
答辩时有老师问：“为什么艾丝美拉达不是吉卜赛女郎就会那样？”
她回答：“那么她就会相信主是存在的。”
老师又问：“信仰的有无和爱有什么关系？”
她回答：“戛西莫多对艾丝美拉达的崇拜仅仅是对美的崇拜。所以她仅能接受他的崇拜而不能将爱一并给他。但戛西莫多对她的崇拜如果像是信徒对主的崇拜，如果艾丝美拉达也多少有一点儿宗教怀的话，那么况将大不一样。《巴黎圣母院》中所有爱着艾丝美拉达的男人们都错了！克罗班将她视为一个容易因自己的美而受到侵犯的妹妹一样来爱她；甘果瓦将她视为一个需要接受他的化启蒙的头脑简单的美人儿来爱她；夏尔倍赫只不过梦想和她一夜风流如同对一个美丽的妓女那样忽起爱欲；而副主教克洛若则企图靠威胁和恐吓来达到卑鄙的目的；而戛西莫多以为自己是她惟一的保护神！事实上艾丝美拉达何尝不也是人间巴黎的一个既美且善的圣母？如果他们中有某一个男人虔诚地跪在她面前乞求她的爱如同信徒乞求主的恩典一样，那么谁知结果又将如何？也许她心灵之中那一种从不曾被任何男人唤起的母性的爱，会使《巴黎圣母院》的人物关系改变成另外的性质，也会使这一部世界名著的主题变成为另一种主题，而且有可能依然不失为名著……”58xs8.com