但是在第二种网恋里，最高的原则是想象性的原则。因为这里的网恋是不会见光的，因此真实性是一个必须被遮蔽的问题，欺骗也不是这里的问题，大家更关心的是参与游戏的人是否遵守游戏规则。在网络世界，几乎所有人都知道这是另一个世界，必须采取另一种玩法。“甄士隐”是大家普遍信守不渝的原则。在这个原则的指导下，网民们不仅隐藏自己的真实资料，更有甚者，一些人会进行各种各样的变型，成为另一个完全不同的自我。女扮男装或男扮女装，老扮少装或少扮老装，已婚扮未婚或未婚扮已婚。为数不少的网民把上网当成一次演出，他们扮演特定的角色，说着“贾雨村”。许多网民享受着演出的快乐。
在真正的网恋里，由于免却了肉身，这里的**毋宁说是抽象的（**成为**的媒介）。这里的**符号化了。**可以像纸币一样进入网络，在网络里自由流通。一个网民可以像一个千手观音，可以同许多人进行接触，唯一的限制来自时间。既然网络上的交流要通过书写，因此，同时性就是一个障碍，只是在书写的缝隙和传递的缝隙里（网速帮了忙），你才有可能与另外的人进行交流，这种交流自然是有限的。但是，如果不是在同一时间之内，那么，这个时间方面的约束就被极大地克服了。当然，一些打字速度极快的网虫更容易不受这种同时性的限制。笔者知道的一个女孩就经常在oiq上同时开七八个“二人世界”与人谈说爱。也就是说，每个网民都可以大量地复制自己并让自己进入网络流通。我们可以把这种现象称之为“网络**的通货膨胀”。在网络世界，没有人为它立法，比如规定复制自己的最大数目是多少。我们完全可以想象得到，你在网上遭遇的不同的人其实是同一个人的不同化身。同样，你的不同化身所经历的事加在一起并不比你单个人经历的事更多。正是由于网恋的这种特性，我们宁可把所谓的网恋称之为**，而不轻易地把它称之为爱。因为它具有许多与我们所推崇的爱相反的性质，比如它是非实体的、非专一的，似乎并不高尚。
不过现在还不是对网恋下判断的时候。套用老黑格尔的话说，网恋的普遍存在说明它是合理的。毕竟它为人们提供了一个全新的感世界和沟通渠道。对于那些在现实世界中失意的人，它是一种不无益处的补偿。对于较为年轻的网民，他们不仅通过网恋现自我，而且也在网恋学习。网恋的偏重精神的倾向和它实验性的方式，显然有助于年轻的网民更健康地成长。但是网络世界毕竟与现实世界不尽相同，其中道德观念的差异十分明显。网络世界过于轻盈和随意，全然没有现实世界的沉重和严肃。在网络上不可能有真正的成功或失败的刻骨铭心的体会。这使得网络容易让人上瘾。在现实生活中失败的人会选择网络作为自己的逃避之乡，把自己封闭在这个半虚拟的小世界里。
但是，鉴于这个美丽新世界与我们的现实世界如此不同，我们还是不要那么快地为它制定法规，我们宁可让它在自身的运动中为自己建立法则。58xs8.com