在《玛纳斯》史诗中，跟随英雄玛纳斯出征，围绕在他周围的有苍龙、巨蟒、羚羊、猛虎、雄狮、苍狼、雪豹、神鹰等猛兽飞禽，实际上这些都隐喻着高举各部落图腾旗帜，团结在英雄周围的各部落领和成员。他们高喊着各自部落的口号，追随英雄玛纳斯冲锋陷阵。史诗中这种各部落领挥麾跟随统帅玛纳斯的盛况，是古代柯尔克孜族图腾崇拜的真实写照。
柯尔克孜族的很多部落都有属于自己的图腾。图腾以动植物为多。为了解释图腾与部落的血源关系，在柯尔克孜族中流传着许多图腾神话。根据历史及考古资料，柯尔克孜族的祖先曾把雪豹、鹿、狼、牛等动物做为自己的图腾加以崇拜。此外，还有树、鹰、虎、蛇、熊等图腾遗存。在唐代段成式编撰的《西阳杂俎》中记载：“黠戛斯人‘所生之窟，在曲漫山北，自谓上代有神，与牸牛交于此窟’”。在考古现的物品上亦有很多与牛图腾相关的艺术品。与鹿图腾相关的神话在柯尔克孜族民间流传极广，影响也最大，变体亦最多。柯尔克孜族把鹿称为“布谷叶涅”（鹿妈妈）、“木玉孜都叶涅”（长角鹿妈妈）。有两则有关鹿的图腾神话：
1、相传，古代有两兄弟，靠打猎为生。有一次，他们现一群鹿中间夹杂着一男一女两个孩子。猎人不小心打死了那男孩并把女孩带回家，后又将她嫁给了同族的一个青年。她头上长有一对短短的鹿角。结婚前，她向新郎提出条件，要求他誓决不偷看她洗澡。那青年一直信守诺，但有一次，他还是忍不住好奇，偷偷地窥视妻洗澡。这时他才弄明白自己的妻子原来是一只母鹿。从那以后，他妻子出走未归，过了一段时间给他送来了一个婴儿。这个孩子的后代繁衍成了一个大部落，被称为“布谷”（鹿）部落。
2、古代柯尔克孜族遭到一次战争的浩劫，整个部族濒于灭绝。当时，幸亏有一男一女两个孩子进山采野果才免遭劫难。两个孩子回村后看到父老乡亲尸横遍野、血流成河。正在他们绝望之际，有一只母鹿跑来把他们带入山中用乳汁哺养。两个孩子在母鹿的喂养照顾下长大成人并结为夫妻。他们所繁衍的后代被称为“布谷”（鹿）部落，他们也自称是鹿妈妈的后代。
关于苍狼图腾，在柯尔克孜族的古老传说、神话、英雄史诗中多有描述。史诗中英雄玛纳斯也被赋予苍狼的性格并称其为“青鬃狼”。关于树图腾，在史诗《乌古斯汗》以及阿布勒哈孜的《突厥部落系谱》一书中有载。
黠戛斯的图腾崇拜在古代献中也有记载，在一个叶尼塞黠戛斯碑中有下面的记载：“我打死了七匹狼，我没有打死雪豹和鹿。”根据史料记载，黠戛斯人中有一个被称为“雪豹”的氏族。雪豹是作为黠戛斯人图腾崇拜对象出现的。67这里所说的“雪豹”和“鹿”无疑都是指黠戛斯所属的氏族。除了雪豹之外，牛也是黠戛斯人的图腾对象之一，受到崇拜。在有些献中，记载了黠戛斯与突厥不同，他不属于狼种。说突厥是狼种，而黠戛斯人“所生之窟，在曲满山北，自谓上代有神，与牸牛交与此窟”。68但是，这不能完全证明黠戛斯与狼之间极为密切的关系。从古至今，柯尔克孜族关于狼的崇拜遗迹比比皆是，因此，在谈及一种民间信仰的时候我们决不能忘记其他的错综复杂的事实。有关古代柯尔克孜族狼图腾崇拜的详细况，在下中将得到更为细致地描述，在此不再做深入分析。我们只能说，段成式在其自己的著作中所描述的可能是黠戛斯所属的一个部落，而不是整个黠戛斯部落联盟。因为类似的相互矛盾的记载在有关柯尔克孜族的历史献中还有很多。比如，在《太平寰宇记》中在谈到黠戛斯的婚姻制度时，在一处说“婚姻无财聘”；而在另一处又说“婚嫁纳羊马以聘，富者或百千计”。在《唐会要》中说黠戛斯人“死丧刀嫠其面”；而《新唐书》却称“不嫠面”。这些都是不同部落不同地区的黠戛斯人的不同习俗。对于疆域广阔，分部地域十分辽阔的黠戛斯而这是很正常的。11世纪印度旅行家加尔迪齐曾漫游中亚，并在其撰写的《记述装饰》一书中记录了关于黠戛斯图腾崇拜的资料：有些黠戛斯人崇拜母牛，另一些崇拜风，第三群拜刺猬，第四群鸦鹊，第五群拜隼，第六群拜各种漂亮的树木。69上述记载说明黠戛斯所属不同的部落都有着不同的图腾崇拜物。关于柯尔克孜族隼鹰崇拜后人也有明确记载。波斯人拉施特（rshidl-dinfdlllh，1247-1318）记载，成吉思汗曾谴使到乞尔吉斯招他们归顺，乞尔吉斯的两个君主派遣自己的三个异密前去称臣，所带礼物便是一只白鹰。7058xs8.com