本帖子将收集很多说话学中有关异类女xìng与人类男xìng结合的故事(即异类女房谭)之中心思想与架构。
异类女房谭广为流传的原因可能在於民众对於现实环境的无奈,试图藉此得到某些心理的慰藉。例如蛇与狐在中rì民间信仰中的地位,了解了现今被嫌恶的蛇,以及与狡滑同义的狐,在以往庶民的心目中,却是亲密的存在。它们长久以来被视为神的使者,甚至是神本身。这可从rì本的稻荷神社、中国的五大仙信仰中得到印证。
《白鹤报恩》
白鹤报恩（rì语：鹤の恩返し）是rì本的民间故事。《动物报恩谭》的其中一则故事。
一般是“老翁帮助中了陷阱的白鹤，那只白鹤变héng rén类女xìng的样子来给老翁和他老婆报恩”这个故事的主体形式广为人知，不过类似的故事在rì本全国有很多报告、献、口耳相传等故事内容所显示的差异。白鹤帮助的人物不是老爷爷而是个年轻人。
那个年轻人与变héng rén类的白鹤一起组家庭的异类婚姻谭。这个类型以“鹤女房”被广为人知。版本不是一对老夫妇，故事中没有老nǎinǎi，只有老爷爷一个人生活而已。白鹤是不买针线的，用的是它自己的羽毛来纺织，看着那个rì渐消瘦的女孩，感觉很讶异的老爷爷，就偷窥了织布的房间。一种说法是唐朝的故事“鹤氅裒”（かくしょうほう）的寓言是其原型。古今东西被宽广的作为以“不能看的禁忌”为主题的其中一则故事。
《蛤女房》
蛤女房（rì语：蛤女房），也译作“蛤蜊夫人”，是rì本的传说。异类婚姻谭的其中一则故事。
御伽草子’类似的故事“蛤蜊草纸”很久很久以前，在某个地方住着一个男子。
[传说]
某一天这男子在海上钓鱼时，钓到一个很大的蛤蜊，男子看到后想蛤蜊能够长到这麼大很不容易，於是就把蛤蜊给放生了。过了一段时间后，在这男子眼前出现了很美丽的女子，并说希望能够嫁给男子，男子就和她结婚了。在那之后女子做出了很美味的味噌汤来给男子喝，不过她却男子约定，她在做料理时绝对不可以偷看，而男子就答应了。
但是之后男子被好奇心所驱使，想说这麼美味的味噌汤使怎麼做出来的，於是他在女子做料理某个地方偷看。他看到女子横跨在锅子上面，并开始在锅子里面小便。男子看到后非常生气并把女子赶出家门。女子就跑到海边哭泣，不久之后她就恢复原来的蛤蜊的样子并回到了海里。
[评说]
普遍来说这像是‘白鹤报恩’般的故事是由蛤蜊变化成女子来，但也有男子在捕获到的蛤蜊当中出现的女子这样的故事。为了符合儿童方面的童话故事，因此在女子做的料理的秘密的部分被慎重考虑修改，就变更成女子变回了蛤蜊的样子然后把身体沉浸在锅子里面的情况。类似的故事被收入在御伽草子的“蛤蜊草纸”里面。
《青柳的故事》
青柳的故事（rì语：青柳のはなし），是小泉八云的短编集「怪谈」的收录作品。原本是rì本的传说。是异类婚姻谭的一种，以柳树的木灵幻化héng rén类美女的样子，并隐瞒原本的真面目结婚而在之后识破，与「鹤女房（白鹤报恩）」和「葛叶」一样类型相同主题的故事。
[故事内容]
在明年间，有一个名叫友忠20岁左右的年轻武士，他是京都最具有权威的大名畠山义统的家臣，有一天友忠为他君主奉命前往他的好友大名细川政元那里办事，被主公获准可以顺道回家乡探视他的娘亲，但在他出发的第二天，冷飕飕的风让他不停打颤，他看看到天快黑了，想找个可以落脚的地方，就在这时他来到一处三株柳树的附近，看到那边有一个稻草屋，友忠就往那个方向走去。
当他走进时，他发现屋里有个老nǎinǎi正要把窗户拉开透气，就在这时老nǎinǎi发现在外打颤的友忠，她就招待他这个年轻武士过来这里住。在屋内还有一位与老nǎinǎi年纪相去不远的老爷爷，另外还有一位长的貌美如花名叫青柳的姑娘。青柳是这对老夫妇的女儿，夫妇俩希望友忠娶青柳为妻，友忠也答应了，并在隔天友忠就带著青柳一起回到京都去了。
由於武士结婚必须要他的主公答应才能算数，因此把青柳带到京都后的友忠，为了不让人发现她，友忠就把她给藏起来，但是终究还是被政元公的家臣发现，於是事情便传到政元公的耳里，青柳也被带走了，让他很不高兴，但不久政元公把友忠找来，令友忠讶异的是，政元公不但没有惩罚他，还肯代替好友义统公为他作媒，让友忠得以和青柳结婚。
友忠和青柳过得很幸福，可是在结婚后，大约过了五年的某个早上，青柳突然说她要死了，并在死前告诉友忠说，事实上她和她的父母其实是柳树的木灵，如果在实体的柳树枯萎或被砍掉，她就会消失，友忠想要紧抓青柳，但是最后留在友忠手中的只剩下青柳的衣服和发簪。友忠因为失去了青柳，便看破红尘，剃发出家为僧，之后友忠周游列国而再次来到初次见到青柳的地方，在那里没有当时让他借宿一宿的稻草屋，只剩有三株柳树的残株，似乎是很久以前就被砍倒了，那些树其中有两株比较老的和一株比较年轻的，那即便是青柳和她父母的木灵的枯树，友忠后来就为它们立碑并把它们给供养起来。
《狐妻》
中国与rì本都流传著人类娶狐妻的异类婚恋故事，虽然同样都是狐妻故事，随著两地风俗民情的不同，在狐妻的形象和故事结尾上也产生了差异。中国和rì本虽然同样都将狐妻人格化，但却各自塑造出的不同的狐妻形象。中国的狐妻几乎以人为的手法，将狐妻改造成适合生活在人类家庭中的妻子，因此狐妻有机会和人类修成正果；而rì本的狐妻虽有著人类的外表和疼惜家人的慈爱之心，但最后终究离开人类，回归大自然。中rì狐妻的形象不同，反映出两个民族间对於自然的不同观感，因此即使同样以狐妻做为主题，但所呈现出的故事也不尽相同。
《rì本妖狐传说》
rì本狐仙也很普及，甚至在rì本佛教观念中将它们视为稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐骑原为胡狼，但rì本并无胡狼所以以狐狸取代)）。狐狸和其他动物修练成jīng的传说，在rì本盛行的程度不亚於中国。另外，在中国传说不常见的狸猫，受到rì本民间的重视甚至超过狐狸。rì本狐仙普及的原因不一定是受中国影响，有rì本人认为，rì本人会祭拜狐狸应该和它们会吃掉破坏田产的田鼠和老鼠有关，两者在rì本神道教中都被视为农业神只稻荷神的使者。而相对於狸猫，狐狸至现代还是有不少神社供奉。
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