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周晓茹一袭晚装早已经又脏又破，手臂和脖子上满是大大小小的伤痕，此时被绑缚在石柱上，也不知是因为过度的劳累和惊恐，还是听到了他和杨峰之间的对话后心有愧疚，一直压低着头，不敢直视正南的目光。
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正南恍然大悟，心中暗骂自己真是愚蠢——当时周晓茹和杨峰同时从大厅掉落到了地下一层墓室里的，如果杨峰想要利用那段时间杀死Rihrd，绝对没有办法绕开周晓茹的道理，唯一的解释就只能是她早就参与其中，根本就是杨峰的同党了。
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正南头皮发麻、胸口疼痛，虽然他之前曾经怀疑过周晓茹所站的立场，可一旦确认无误，在他内心更多的是不敢相信，取人性命毕竟非同小可，眼前这个比起绿水还要柔弱的女人，到底是在什么情形下非要杀死别人呢？而眼下，她也被杨峰当成了祭品，这又是怎么回事？
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杨峰呵呵一笑，慢慢走到了周晓茹的身旁，一手托起她的下巴，一手在她的脸颊上抚摸了一下，然后转过头，对着正南说：
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“晓茹是个好女人，死心塌地地跟了我两年，可惜我可不是什么值得托付的男人，当初之所以选她留在身边，只是为了今天的升仙大计罢了。我想要干什么对她来说算不上秘密，唯一是她不知道的恐怕就是她不会跟我一起升仙成神，而是要充当祭品当中的一个吧。不过话又说回来了，人生就为了争名逐利而来，所有选择都像是一场赌局一样，今天你们八个人输掉了性命这一筹码，只能怪当初选错了下注的对象，却怪不得我的心狠手辣——晓茹，你说对不对？”
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周晓茹脸庞上滑落了几滴泪珠，哽咽着说不出话来，或许是被杨峰的言语刺激的够呛，用力摇动了几下脑袋，把他的手从自己脸上甩脱开来。杨峰索性放下下周晓茹，重新回到正南的身边道：
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“Rihrd这个美国人身强力壮，我从后面偷袭他的时候遭到了前面不曾想见的反抗，搏斗中手中水果刀被他打落了，眼看着就要失手，好在晓茹她当机立断，从地上捡起刀来帮我了结了他的性命。那时头顶已经传来了‘咚咚’的声响，我知道你们很快就会打开机关下到下面，所以才没顾上检查Rihrd是否已经咽气，打开石板，将他顺着石阶推进了下面一层，在拉着晓茹回到了一开始站立的地方……”
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令正南极为愤怒的并非只是杨峰的所作所为，更是他在讲述时平淡得异乎寻常的语气，就好像被他杀死的并非是三个活生生的人，而只是鸡鸭猪羊之类的牲畜一样寻常至极。然而他还是强压着怒火，一方面不想因为意气用事而招致之前的努力都付诸东流，另一方面他又隐约觉得杨峰的叙述中，关于周晓茹在整件事中所充当的角色的描述还有几分牵强，其中似乎隐藏着什么即便是杨峰自己也不知晓的隐秘事情，可正南对此一时间又理不出个头绪，只好把注意力转回到应付杨峰上来。
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他说：“这段经历倒是经过倒是我没料想到的，不过也从给一个侧面印证了我先前的猜测：按照你的说法，Rihrd竟然没有如你所愿地束手待死，反而是拼死反抗了一番，一直坚持到了我们下来的前一刻，甚至在临死的时候还给我了谁是凶手的提示，这么多‘意外’凑在一起，而你却没有从《归藏》中预测出来，这样说来，你现在又凭什么信心满满地坚称自己一定就会借助残卷的帮助而得偿所愿呢？”
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正南的先前的既定计划就是要从杨峰的行动中找出有悖于他自信的佐证，Rihrd的死刚巧为他提供了支持。事实上正南这番话似乎正好触及到了杨峰的痛处，令他一开始张了张嘴巴，却没发出半点声音，沉吟了好一会儿，才顾左右而言它地问道：
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“老弟也算是对《周易》有所涉猎的人才，可知道这类占卜书籍的本质是什么？”
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正南莫名其妙，一边在心中揣摩着杨峰的用意，一边试探着回答说：
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“众人皆知《易经》实为‘卜筮’，而‘卜筮’简言之就是对未来事态的发展进行预测，《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。中国古代有不少类似的‘卜筮’书籍，其中最为知名的就是《易经》所包含的《连山》、《归藏》和《周易》，当然前两者据说都已失传，如今《归藏》重现人间，我猜你大概是对这本残卷另有独特的见解，不然也不会不合时宜地提出这么个问题吧！”
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杨峰说：“这是自然，你我都算是读过些书的人，讨论起卜筮占卦来没必要拘泥于旁人的观点或者结论，只从自身的看法出发，想到哪里说到哪里就好，反正这又不是在做工作报告，也没领导就此评判高低优劣……”
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正南是没有琢磨出杨峰的用意，可又乐得多了个拖延时间的话题，便顺着对方的话茬说：“千百年来对《易经》的解读何止万千，可仍旧还是百家之言莫衷一是，或许正是由此才成就了经书之奇，现在非要让我说出什么新意来，一时还真不知道从何谈起，还是先听听你的高见吧……”
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杨峰也不谦让，立刻说：
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“好，一直以来我都在思考这样一个问题：既然所谓的‘卜筮’就是对事物固有规律的某种预测，那占卜之术从某种程度上来说就是类似于对预测进行解读的密码。无论《连山》、《归藏》或者《周易》，本质上都是用独特的密码所做的记录，因为遵循着我们现存这个世界上存在的发展规律，这才具有某种先知性，或者说是对未知事物的可预测性……”
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杨峰的话十分拗口，正南费了些力气才终于明白了他的意思，不免大失所望起来。他之前还当杨峰能够提出什么惊天动地的理论，可见对方无非就是老瓶装上新酒，用现代的语言和词汇对古人早就做出的结论加以诠释罢了，非但毫无新意可言，甚至比照起自己先前的说法来更加玄奥，哪有半点像是对《易经》本质的解读？
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话虽如此，正南暂时还不想打断杨峰的陈述，只是一边若有似无地聆听，同时分出一些精神转而思考起了下一步该如何脱困。
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“……我们可以搓出这样一种假设：《易经》的作者掌握某种寻常人并不懂得的技术，运用在我们所在的世界里时，足以令这种可预测性成为可能。可问题是，在一个复杂到了任何细微的变化都能改变未来进程的世界里，在‘蝴蝶效应’或者‘平行宇宙’等理论物理学定律的作用下，若想凭空达成这种可预测性显然是件极度困的事情，但《易经》显然能够无可辩驳地做到这点。基于黑格尔‘存在即为合理’的观点，总归有一种恰当的理论可以解释这种现象的发生吧！”
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正南没有想出半条逃生的计划，却先被杨峰的话搅和得窃笑起来，等他说到这里时再也忍不下去了，用略带嘲讽的口吻道：“你是不是想告诉我说，古代有人通过穿越时空的方法，将发生在未来的事记录下来后再用密码写成了《易经》？”
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“吼吼，我可不是这个意思，你这种说法顶多也就能解释诺查丹玛斯之流的现象，对于《易经》来说则是完全不能成立的。试问，如果你生活在夏商周的时代，却拥有穿越时空抵达任何一个时间和空间节点的能力，你难道还会回到起点去著书立说，唯一的目的就是让后人知道你有预知未来的能力？退一步说，即便真是如此，与诺查丹玛斯预言后世发生的大事相比，《易经》的作用则是几乎可以对过往、现今以及未来的任何存在进行有效的卜算，这恐怕也不是某个或某几个具有穿越时空能力的个人能够完成的工作吧！”
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这个回合的争论显然是杨峰占据了上风，可正南却并不服气，只说依照他的说法，一切又都回复到了不可预知的范畴之内，无法得出一个至少说得过去的结论了。
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杨峰伸出食指在空中摆动了几下后说：“不对，我有一种看法或者说是理论，并且不仅仅是‘说得过去’的程度……”
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见正南现出一副愿闻其详的表情，杨峰继续说：
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正如我前面所讲，这个世界虽然复杂却并非是完全没有规律可言。举个例子，一道初中课本中的代数题目，可以被看做是存在于二维空间里的平面图画，对于我们来说，可以利用已知的条件，再辅之以既已存在的定律或者公式，解出答案。如果把已知的条件当成预测的基础，把定律或者公式看做预测方法的话，那么解题的过程从某种程度上来说岂不就是‘卜筮’了嘛！
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当然，对于二维空间中的直线或者角度来说，人类的这一解题过程显然是无法理解的——当然，这是一个建立在直线或者角度都是可以进行思考的生命的基础之上所得出的谬论而已，却可以被我们推而广之的引申到先前讨论的那个问题当中。你知道，人类是生活在三维空间加上一维时间的四维时空当中，
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