鲁班和墨子都是当时名闻天下的能工巧匠，鲁班擅长发明进攻xìng的武器，墨子则善于制造防御xìng武器，与之针锋相对。
鲁班发明云梯之前，曾经为楚国制造过一种用于水战的武器。
当时楚国与越国经常在长江上交战。楚军从上游进攻，船只顺流而进，十分迅猛。可是一旦战败，逆流而退时却十分艰难。越军正好相反，他们逆流进攻，顺水退却，形势有利就前进，不利便迅速撤退。因此，越军凭借水势，屡次击败楚军。
鲁班应楚王之邀，结合双方水上交战的实际情况，为楚军研制出一种在战船上使用的武器，名曰“钩强”。使用这种武器，既能阻挡来犯的敌船，还可以钩住企图逃跑的船只，使敌船攻不能进，败不能退。楚军凭借这种武器，多次大败越军。
鲁班很自豪，返回鲁国后，在墨子面前夸耀说：“我最近发明了一种水战武器，名曰‘钩强’，可以使敌船yù进不能，yù退不得！不知先生所说的“义”，有没有‘钩强’的威力呢？”
墨子嗤嗤笑了，说：“您做的那玩意儿，怎么能跟‘义’相提并论呢？实际上我早就有‘钩强’了，我的‘钩强’就是义，用爱钩住对方，用恭敬与其保持距离。惟其如此，人与人之间才能建立互相爱护、互相尊重的关系。而您做的那种‘钩强’，只是一种技巧，一旦被对方掌握，势必互相钩挡，互相伤害，其后果截然不同！”
鲁班无语，但心里并不服气。
不久，鲁班用竹子和木料削制了一只喜鹊。喜鹊做成以后，他便试着将其放上天去飞翔，飞了三天都没有掉下来。鲁班很兴奋，以为自己的设计巧夺天工，非常成功。
墨子却不以为然，对鲁班说：“您削制的那个喜鹊，不过是雕虫小技罢了，没有什么了不起！甚至还不如一个小小的车辖（轴闩）。木匠只需片刻功夫，就可以用斧子劈出一个三寸大小的车辖，将它插进车轴两端，便可以载起五十石重的货物，随意行驶，家家户户都离不了它。所以说，只有对世人有利的创造才能称得上‘巧’，像您做的这类对民众没有什么帮助的玩意儿，只能算是‘拙’技而已。”
鲁班很扫兴，没过多久便到楚国去了。后来，鲁班为楚王制造“云梯”，再次受到墨子的批评。
鲁班从楚国回来后，主动去拜会墨子，感慨地说：“未曾见到先生之前，我很想通过攻打宋国，建立业绩。见到先生以后才醒悟了，不合乎道义，即使有人将宋国拱手与我，我也不肯接受。”
墨子很兴奋，笑着说：“这不等于是我将宋国赠与您了吗？我还要将天下送给你哩！只要您弄明白‘义’的道理，这比得到一个国家珍贵多了。如果您能努力仗义苦行，使天下免除战争，那就是拥有天下了！”于是，二人成为好友。
墨子认为，义是人生的最高境界，他希望世人的一切言论和行为都服从于义。为此，他作了一个诡谲的比喻：
譬如，有人说：“我把帽子和鞋送给你，把你的手和脚给我，可以吗？”我想没有人会同意。为什么呢？因为，尽管你很想得到帽子和鞋，却不能用手和脚去交换。手、脚比帽子和鞋珍贵多了。
譬如，又有人说：“我把天下送给你，把你的头给我，可以吗？”
我想绝对没有人会答应。为什么呢？因为尽管你很想得到天下，却不能拿xìng命去交换。没有xìng命了，还要天下干什么？
但是，却有人甘愿为一个字，舍弃自己的xìng命，这个字就是“义”。为什么呢？因为他把“义”看得比xìng命还要珍贵。所以说，万物莫贵于义。
墨子所谓的“义”，究竟是什么呢？
——符合圣王之道，有利天、地、鬼神、百姓之事，是为“义”。
他说：一切言论和行为，利于天地、鬼神、百姓的，就去做，否则就放弃；一切言论和行为，符合三代圣王的，就去做，否则就放弃。他强调言行一致，认为可以付诸实践的言论，才值得推崇。否则，就是空言妄语，徒费口舌。
为了行义，墨子排斥一切享受，对弟子的要求近乎残忍，一般人很难承受。他要求弟子：“必须去掉六种偏激的情绪——喜、怒、哀、乐、爱、恶；以仁义统率自己的言行，默则思，言则诲，动则事；手、足、口、鼻、耳并用，全身心投入，坚忍不拔，永不言弃。”
追随墨子者大都来之平民阶层，出身贫寒，饱受磨难。墨子团队，纪律严明，组织慎密。农忙时耕种，施救时作战，坚强勇猛，忠义果敢，乐善好施，不求回报。
有人谈及墨子的门徒时说：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刃，死不旋踵（淮南子·泰族训）。”墨子就是靠这样一支“敢死队”，来对付天下的好战者。后世的庄子，也曾深有感触地说：“墨翟、禽滑厘的用心良苦，他们的作法却令人毛骨悚然。违背人的通xìng，自苦太过，很少有人能够忍受。”
有一天，墨子从鲁国到齐国去，遇见一位老朋友。朋友看见他困顿恓惶，不无怜悯地说：“如今天下已经没有人行义了，你何必独自一人辛辛苦苦地奔波呢？不如停止吧！”
墨子却说：“假设现在有个人，他有十个儿子，只有一个在田间耕种，其它九个都闲着，整天无所事事，那么耕种的这个儿子就不得不更加忙碌。为什么呢？因为食者众而耕者少啊！如今天下无人行义，您就应该鼓励我加倍努力，为什么还要劝阻我呢？”
墨子仗义苦行，四处奔走，宣传自己的主张，引来不少非议。
儒门弟子公明子见到墨子，带着批评的口吻说：
“真正做了善事，谁会不知道呢？何必到处宣扬自己。譬如美玉，即使藏在家中，也照样会有光芒。譬如美女，即使躲在闺房里，也会有人争相求聘。相反，倘若她们招摇过市，推销自己，那就没有人敢娶她了。譬如良医，虽深居简出，求医者却络绎不绝，每天都有人送米作为酬劳，他们家总有吃不完的jīng米美食。而你呀，整天跟在别人的屁股后边游说，且乐此不疲，多辛劳啊！这是不是就叫做吃力不讨好呢？”
“你错了！”墨子直言不讳地说，“如今世道混乱，正邪不辨，没有是非标准。骄奢yín逸者不少，然向善者寥寥。如果不能勉力劝导，人们就会迷惑。假设这儿有两位擅长占卜的人，一个每天外出替人占卜解疑，一个整天呆在家中不肯出门。你说，他们两人比较起来，谁挣得粟米更多些呢？”
“当然是外出者挣得多了。”公明子说。
“行义与此同理。”墨子说，“惟有不停地奔走于诸侯百姓之间，宣扬大义，身体力行，使人们相互爱护，有力量的就去帮助别人，有钱财的就去资助别人，有良知的就去教诲别人，战争才能消亡，社会才能趋于安定。”
公明子不再强辩，儒门的另一位斗士巫马子又出现了。
巫马子见到墨子，鄙视地说：“你整天四处行义，也没听到有人佩服你，鬼神也好像没有让你富有，可你还要东奔西跑，真是有狂疾啊！”
“偏见！”墨子怒斥道。“假如你有两个臣仆，一个看见你就做事，看不见你就偷懒；另一个看见你也做事，没看见你也做事。这两个臣仆，你喜欢哪一个呢？”
“这还用问吗？”巫马子说。“我当然喜欢那个看见我做事、没看见我也做事的人。”
墨子反唇相讥：“这么说，你是喜欢有狂疾的人了？”
巫马子哑口无言，很快就闪开了。
行义者不被理解，墨子时常为之喟叹不已，他说：“假如这里有一个背米的人，坐在路边歇息。当他再要起身赶路时，却没有力气站起来了。过路的君子看见了，无论年龄大小、身份贵贱，一定会走过来帮扶背米的人。为什么呢？因为他们觉得这就是‘义行’。然而，对待全身心行义的人，他们不仅不喜欢，还要加以诽谤攻击。可见世俗的君子，看待义士还不如一个背米的人啊！”墨子由此引发议论，批评说，“如今的人，小事明白，大事糊涂。假如现在有个人，偷了人家一条狗或者一头猪，人们就会说他不仁。可是，有人窃取了一个国家或者一座城池，却没有人去谴责他，甚至还认为合乎道义！”
鲁国南部乡村有个叫吴虑的人，冬夏烧制陶器，hūn秋下田耕作，rì子过得很舒坦，时常自比以舜。墨子听说后便去见他，向他宣传行义的思想。吴虑听了。有些不耐烦地说：
“义啊！义啊!何必反复地说它呢？这些我早就懂了。”
“你所谓的‘义’，也包括帮助别人干力气活，分给别人财物这些事吗？”
“是。”
“我也曾经想去耕田，通过自己的劳作使天下人得以饱腹。后来，我断了这个念头。”墨子说。“因为一个农夫一年收获的粮食，要分给天下人，每个人还分不到一升。即使能分到一升粮食，也解决不了民众的饥饿问题；我也想过去纺织，使天下人都有衣服穿。但我的劳作也只能抵过一个妇人。一个妇人纺织的布，要分给天下人，每个人还分不到一尺。即使能分到一尺布，也解决不了民众的穿衣御寒问题；我也曾想披甲带盔，手持长戟，去帮助遭受侵扰的诸侯作战。可是，任凭我如何勇敢，也只能抵得上一个士兵，无力抵御三军的进攻。所以，我遍览先王之道，研究圣人的学说，深思熟虑之后，便去游说王侯贵胄，劝谕平民百姓。如果我的主张被人们接受，大家都崇尚行义，互相爱护，天下就一定能得到整治。”
“行义就行义，全靠自愿，无需四处游说！”
“假如天下人都不懂耕种技术，那么，教授耕种技术的人与耕种者相比，谁的功绩最大呢？”
“当然是教授耕种技术的人功绩最大。”
“假如抗击不义的国家，击鼓使将士冲锋陷阵，与不击鼓让将士前进，哪一种取胜的把握xìng更大呢？”
“当然是击鼓取胜的把握xìng大了。”
“天下的普通百姓，很少有人能够理解义的深刻含义。世俗的君子，也只是知道一点皮毛，而且不愿意身体力行。那么想让天下人通晓义行，热心行义，我怎么能停止游说呢？”
吴虑不一定会接受墨子的主张，可他如有自知之明，至少再也不敢自诩为舜了，他与舜的jīng神境界差得太远了。(去 读 读 .qududu.ｏm)58xs8.com