另外，诸位还会发现，宁荣两门与两宋有三点明显的不同，如下：
1.家与国不同
宁荣为官宦之家，而两宋为国家、王朝，即“家”与”“国”不同。
解释：前已表明“家”“国”具有yīn阳关系，由其同一xìng可知，家即国，国即家，故可以“以家比国”“以家寓国”，所以“家”与”“国”并不冲突。
2.五与九不同
宁荣两门均有五代，两宋均有九代，即“五”与“九”不同。
解释：
先来看看《红楼梦》里的“五代”现象及其体现的思想。
宁荣两门均有五代，先祖宁荣国公开创贾家功业，并荫及后代，此即两人对jǐng幻仙姑所说的：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流”，但“历百年”后，贾家“运终数尽，不可挽回”，再看十二支《红楼梦》：凤姐之曲《聪明累》有“家富人宁，终有个家亡人散各奔腾”之句，秦可卿之曲《好事终》有“家事消亡”之句，《收尾·飞鸟各投林》之曲有“为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽”和“落了片白茫茫大地真干净”之句，这些都表明贾家由盛而衰，即贾家五代而衰。
林如海家族亦有五代：“今到如海，业经五世……只可惜这林家支庶不盛，子孙有限，虽有几门，却与如海俱是堂族而已，没甚亲支嫡派的。今如海年已四十，只有一个三岁之子，偏又于去岁死了。虽有几房姬妾，奈他命中无子，亦无可如何之事”。林如海无后代可继，可知家运断绝，这是说林家五代而衰绝。
由以上可知，贾家和林家均“五代而衰”，这里作者采用了“五世而斩”的思想。“五世而斩”出自《孟子·离娄章下》，原是：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩”。关于其含义，刘铭《试论儒家“五世而斩”思想在<红楼梦>中的运用》中有详解，如下：
根据朱熹的解释，“泽”为流风余韵，这句话的意思是说，君子的流风余韵，五代以后就中断了，小人的流风余韵，五代以后也中断了。也有人引申为：做官的君子，他的恩泽传了五代以后，才得以断绝，不做官的平民，他的恩泽也是传五代以后才得以断绝。……
由于这种思想的源头是《孟子》，而《孟子》又是儒家的经典，随着儒家经典逐渐被神化，儒家的经典也就自然而然地成为能代表天命的“神谕”了，于是“五世而斩”逐渐成为古人们崇信的任何的大家庭都难以逃脱的“定数”，这个“定数”制约下这些封建大家庭都不可避免地走向衰亡……因此，“五世而斩”这一“定数”也就成了儒家思想中具有神秘意义的宿命思想的一部分，用来解释封建大家庭由盛到衰的原因。[2]
家族有盛衰，王朝也有盛衰，而且王朝盛衰就是皇室家族的盛衰，因此“五世而斩”除用来指家族外，还可用来指王朝，故“五世而斩”不仅适用于贾家，也适用于两宋王朝。
既然“五世而斩”体现家族或王朝由盛至衰的必然过程，那么“五世”就是在由盛至衰过程中所经历的“代数”的象征。贾家“五代而衰”是“五世而斩”思想的具体体现，所以贾家实为家族盛衰的典型、模型，那么贾家之“五代”就具有代表xìng、象征xìng，因此宁荣之“五代”可以代表两宋之“九代”，故“五”和“九”没有冲突。
3.时间不同
宁国公与荣国公同辈，宁国公一门与荣国公一门并列同时发展，在时间上是同时，而北宋与南宋则是在时间上相连相接，依次传承，是前后关系，这是在时间上的不同。
来看看宁荣两门所住府第——宁国府和荣国府的位置关系：
“忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，……正门之上有一匾，匾上大书“敕造宁国府”五个大字。……又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。”
可见两者是“隔壁”“邻居”，这象征“宁国府”和“荣国府”具有yīn阳关系，即在空间上是“左/右”关系，而“北宋”与“南宋”也具有yīn阳关系，即在时间上是“前/后”关系。
这里作者综合运用了“以空间比时间”和“以‘甲/乙’比‘丙/丁’”的写法，即以“空间之‘左/右’”比“时间之‘前/后’”。故此法可以消解两者在时间上的不同。
综上所述：《红楼梦》中的“宁国公”“荣国公”关联《宋史》中的“宁国公”“荣国公”，从而使宁荣两门代指两宋。
另外，本章第一节表明“《红楼梦》是一部‘史书’”，第二节表明“四大家族中‘史家’象征‘史’”，而本节又体现了“宋史”在至关重要的宁荣两门中的具体应用。由此可以窥见：小说《红楼梦》具有“史”的xìng质。
言回正题。作者以宁荣两门代指两宋，那么“代指两宋”的目的何在呢？目的有二：一是进一步借两宋隐寓两明，从而达到隐寓明末史的目的；二是借两宋皇族关系来隐寓自己家族的某些家族史。也就是说，“宁国公”“荣国公”即涉及明末史，也涉及作者家族史。这些内容均将在后予以解读。
[1]赵国栋《红楼梦与<宋史>的关联》，《开封教育学院学报》2010年02期。
[2]刘铭《试论儒家“五世而斩”思想在<红楼梦>中的运用》，《阿坝师范高等专科学校学报》2012年第01期58xs8.com