现在地球上的许多东西都是进入到了高速发达的阶段，可冰都是被利用上了，毕竟可冰是作为地球上的一种可以利用的很好的一种能源。
成为了一号的继承者，杨松对这些东西都是做出了很多的认识，这些东西都不是杨松关心的，杨松关心的是这里出现可冰的时候那种奇怪的能量的浓郁程度为什么会增加那么的多，已经开始主动和杨松自己晶核的能量开始起了冲突。
强行压制住自己体内的晶核能量的暴动，杨松开始仔细的思考这个禁忌之地的奇怪能量到底是什么了，杨松知道自己晶核的能量是这个世界上最高等的能量，能够来主动挑衅晶核能量的奇怪能量肯定不是比晶核能量低等的能量，应该是和晶核能量一样的高等的能量，因为只有这样的能量才敢来主动的挑衅晶核能量。
晶核能量除了是这个世界上最高等的能量之一，还有一个很特殊的能力，就是遇到异端的能量会在哪些异端能量表现出不好征兆的时候会吞噬掉那些比较低级的异端能量。
在华夏古代的神话与传说中，龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像的形象，为兼备各种动物之所长的异类。具体是哪九种动物，目前学术界尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。封建时代，龙是帝王的象征，也用来指至高的权力和帝王的东西：龙种、龙颜、龙廷、龙袍、龙宫等。龙在华夏传统的十二生肖中排第五，其与白虎、朱雀、玄武一起并称“四神兽”。
何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”
朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”
赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。胡昌健说，“龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”尹荣方的看法别致一些，他认为，“华夏人传说中的龙，原是树神的化身。华夏人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性，与松也同样惊人地相似。”
对龙为图腾合并说也有比较大的争议，否定的观点认为，“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）学者们还指出，将中国古物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念，还有的学者从图腾化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或无生物，而龙是自然界中不存在的“神物”；图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损害、毁伤或杀害的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙的载述。
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽。龙的形象古籍记述其形象多不一。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子.劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬龙，无角的叫螭龙。（均见战国.屈原《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国.屈原《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”汉代画像石中常见马首鳞身之龙或身生双翼之龙，龙在汉代具有各种意义，如汉代铜镜铭有：左龙右虎辟不祥。起到辟邪的作用；《白虎通》则曰：德至鸟兽则白虎到。这里则表现了统治者的施与百姓的恩惠。
龙是一种瑞兽，紫色神龙的存在高于古华夏的那些龙的传说，紫色神龙的龙珠的能量就是这个世界上最高端的能量了，杨松的晶核能量虽然比紫色神龙的龙珠的能量差不了多少，但是多多少少还是算是高端的了。
并且杨松肩负的是和紫色神龙一样的使命，就是解决掉海魔的危机，想到海魔，杨松顿时知道了这个奇怪的能量是什么了。
当时在冰山之内的时候，紫色神龙曾经给杨松模拟过海魔们的能量，此时杨松对比起来，这些奇怪的能量好像就是海魔的那种能量啊！
想通之后杨松顿时就是明白了为什么自己会感觉到自己的晶核能量会感到这么的压抑了。(未完待续。请搜索，小说更好更新更快!)58xs8.com