但是，并未因她与我们是如此贴近，就可以说已经了解她、懂得她。即便当今有许多人曾经或仍生活在其中，他也不一定能拍着胸脯说，完全了解这种人类经济生存方式。
在许多人类文明研究者看来，有男人、有女人自然就有家庭，有白人、有黑人自然就有民族，有西班牙语、有俄语自然就有国家，整个人类文明就是一个“自然历史过程”。一百年前提出这一观点的人无疑是天才。倘若一百年后的今天，我们仍依偎在天才的怀抱里，而不是踩在他的肩膀上，开拓出新的空间，不要说对不起后世子孙，也不要说对不起为我们提供大米、白面的今世之人，对搂抱我们一百多年的“怀抱”都深深地愧疚。
家庭、民族、国家，只是某种人类经济生存方式的特定产物，只是某种利益关系的特定产物，并非“秧苗长大后就要开花”的“自然历史过程”。在本篇将结合农业经济生存方式，探讨家庭、国家的产生和发展。
第一章农业革命
农业经济形态是农业革命的产物。所谓农业革命，就是农田耕作方法极大改进，劳动效率极大提高，耕种面积极大增加，其标志就是作物种植和家畜饲养成为人们经济生活的主导产业之一。一句话，人们纷纷开始选择农业种植为自己生存的基本途径。
为什么会发生农业革命？
经验的积累使耕作方法和工具得到改进，生存需要使耕种面积得到扩大，农业取代原始狩猎，成为主导经济产业，这就是历史唯物主义的答案。将这个答案浓缩一下就是：生存本能和主观意识推动了经济发展、推动了历史进步。
“生存本能”是任何一个生命物种都具备的，不能用它来解释人类历史发展。动力只剩下一个，这就是“主观意识”。谁拥有“神农”，谁就能发动农业革命，教人耕作、教人种植；谁拥有“天才”，谁的历史就得到发展，创造奇迹、创造未来。有人要说“神农”不是指的哪个人，而是泛指广大劳动群众；“天才”也不是指的某个领袖，而是该领袖所代表的那个阶级。别管是个人的“主观意识”还是人民群众的“主观意识”，也别管是天才的“主观意识”还是阶级的“主观意识”，我就问一句：推动历史的着力点究竟是“主观意识”，还是“利益关系”？是我们对小麦生长规律的认识最终推动了农业，还是“小麦应该归谁”问题的解决推动了农业？
我们从来不忽视农科所的作用，但更具决定意义的是“家庭联产责任制”。改变我国农业长期徘徊不前的十一届三中全会，是一次农业科研大会，还是一次利益关系大会，在此无须赘言。“毁林开荒”与“退耕还林”是思想意识问题，还是利益关系问题？我国许多古人对生态环境的重要性就有了深刻认识，难道老一辈无产阶级革命家们连古人都不如吗？“毁林开荒”是不得已而为之。“一大二公”的利益关系使“群体效应递减规律”发生效用，既定的生产资源承受不起人们的需求，不大面积地垦荒就会出现挨饿受冻。此时你就是让世界环保组织负责人来我国当人民领袖，他也只能做此选择。在家庭联产责任制实行的初期，农业机械水平大幅降低，农科所大面积瘫痪，耕作面积开始减少，但是粮食产量却大幅增加。正是由于农业经济体制改革的不断深入和完善，“退耕还林”才有了坚实的基础。
不知读者朋友看没看过上世纪最后几年我们的友好邻帮朝鲜的报纸。你知道他们在20世纪末忙着做什么吗？全民种土豆！能走远的上山种，走不动的在自家房前屋后种，扛动锄头的亲自种，扛不动锄头的就去研究怎样种土豆、怎样吃土豆、土豆为什么特别好，研究不出来的就去编关于土豆的故事，用电影、电视、小说、课本、歌曲、笑话来赞美那些热爱种土豆的人，讽刺、批评那些不爱吃土豆的人。
金正日同志在奥尔布莱特面前谈笑风声、意气风发。这厢送走奥氏，那厢就去视察人民军种土豆。不要说栽花，不要说栽树，就连水稻都不敢种了，“富饶的三千里江山”都要用来种土豆。受过良好西方教育的金正日难道不懂得环保吗？难道他不知道大米白面更好吃吗？
人们总以为是匮乏的经验和简陋的工具制约了农业在母系氏族的发展，氏族成员种的粮食养不活氏族人，所以农业在母系氏族未能成为主导性经济产业。此言真真正正是差矣！今天朝鲜人民好赖每月还有几十斤土豆吃，倘若让他们全部回复到母系氏族利益关系，农业种植必然退出主导产业，满世界撵兔子、捉老鼠的必然是朝鲜人。
“历史唯物主义”早已不自觉地陷入到唯心主义泥潭，这绝不是偶然失足，是其内在逻辑的必然。
“历史唯物主义”不仅在理论上经常陷入唯心主义泥潭，在指导社会实践上也不止一次地制造出唯心论盛行的社会风潮。更可悲的是，当人们发现自己陷入荒谬境地时，往往把责任简单地归结于某个“个人”，或是领袖偶然失误，或是佞臣假传圣旨，而真正的祸首却依然安坐在精神圣殿中，等候着人们再一次找不着“北”。
真正的唯物史观如何回答这一问题呢？58xs8.com