首先，看一看族外性关系给经济发展带来的影响。母系氏族时期经济发展的最伟大成就便是农业种植的出现。在当时它既便不是最重要的，起码也是“重要的”食物来源。关于农业种植出现在距今八千至一万年的母系氏族，所有的历史教科书和有关印弟安人生活记载可以证明。氏族成员们种植的作物有稷、黍、稻、大豆、甘薯、向日葵等数十种。在农业出现以前，人们的食物来源是采摘野果、挖掘根茎、守获猎物、捕捞鱼虾，间或吃上几个外码人。农业的出现使人类首次有了自己创造出的食物。
其实，植物栽培、种植不是一天冒出来的，很早就已经开始。虽不能证明，可也不能否认，早在群婚血族时期，某些居住在水草繁茂地方的人，便开始有意种点什么。经过几十万、上百万年的反反复复，到母系氏族方才得到确认和发展。
为什么在欧洲、在亚洲、在美洲，作为一项经济产业的农业，都是出现在母系氏族时期？第一、这不是工具问题。工具跟着人们选择的经济行业走，不是有什么工具便做什么行业，而是做什么行业，便发明什么工具。不去做农业，当然不会有农业工具的发展。“工具论”历史观是很幼稚的，如同一个八岁男孩，梦想只要自己有一柄屠龙神剑，便可浪迹天涯、行侠仗义了。第二、也不是经验问题。如果说人类对自身生产的认识经历了百万年，那么对一年一熟的植物种植认识给出一千年是绰绰有余的。可为什么在上百万年时间里，种植经验积累了抛弃、再积累再抛弃，反反复复，最后进入母系氏族才稳定地发展起来？
农作物生长一是周期长、地域性强。从种植到收获，需历经好几个月，甚至更长时间。某一作物品种在此可以生长，换地方就不能生长。这就要求种植者有一个相对稳定的居住环境，不能频繁迁徙。二是工序复杂、需耐心照料。当时种植一颗玉米，不亚于今天培育一个无性繁殖的生命体，要倾注大量的时间、精力，要付出大量的劳动。由劳动而产生利益的归属必须明确。只有同时具备以上两个条件，种植才可能成为一种经济产业。
在母系氏族时期，由于与相邻的群居集体有了较为固定的性关系往来，彼此结成了血缘联盟，血族力量成倍加大。几个氏族间相互保持这种性关系，就能在一个相对地理空间内形成一个强大的利益整体。那些依然停留在群婚或辈婚状态上、流动性较强的群居集体，很难再敢侵犯这种靠血缘关系联合起来的氏族群体联盟。较稳定的定居成为可能，农作物生长的第一个条件具备了。
与采摘野果，捕鱼打猎不同，从事种植程序复杂、且需持续维护、照料，付出劳动漫长而低效。如果大量劳动付出后，在受偿上得不到特殊回报，农作物载培就没有持续动力。在群婚血族、辈婚血族时，血缘关系混乱，种植成果没有既定的受益个体。别管南瓜是谁种的，血族内任何成员都有权享用，那谁还去种南瓜呢？由于母系氏族实行了族外性关系，氏族内部的血缘关系清晰起来，母亲带着儿子、女儿、外孙、外孙女在氏族内部形成一个相对独立的生活单位，即“单亲家庭”。它有了一定的利益权利，如独立的住房和日常用具、房前屋后的种植物明确归己。
摩尔根在观察分析易洛魁人氏族时，曾提到：死者的财产必须留在氏族中，转归其余同氏族人所有。这项规定的含义是，氏族成员已经有了属于自己的财产，但在她或他死了以后，这些财产不能被他或她的居住在外族的对偶性伙伴拿去，也不能被他的居住在外族的儿女拿去，必须留在氏族内，按与死者的血缘关系将财产分配掉。敏感的读者朋友会发现，这条规定是专门针对氏族内孤苦伶汀的男人的。
单亲家庭的出现、私有财产的拥有，为农作物的生长创造了第二个条件。
农业在母系氏族时期得到稳定发展水到渠成、顺理成章。那种把农业出现看成是一次偶然事件，是某氏族偶然间发现了地肥水美的地方，或偶然发明出了象锄头一样的石制工具，或偶然发现某几类草种可以食用，是根本违背马克思从“经济关系”中寻找社会发展契机的唯物史观要求的。58xs8.com