叶九盼着师伯师叔能领着自己回去，救援困在千华寺的嫡系师兄弟们，因为叶九在赤城山也无甚要紧的事，得了小茉作丫鬟，有她绣的花儿，随身可以带回去；还得了灵玉，也是可以随身带走的，另外安抚了五方鬼，都不会再出来捣蛋，一切都放心了，加上自己修炼天书乾卷中的道术，已有小成，说不定在对战魔道群魔中可以尽一分力量也是好的。
叶九几番想要自告奋勇，但又不好打断师伯师叔脸色凝重的商议。
在这等待的工夫，叶九无意间瞧随着玉清师伯同来的紫云洞的几个师姐师妹，诗双、婉儿自不必说，还有一女，正值妙龄，看上去端庄成熟，比诗双和婉儿都大着几岁，想来比叶九年岁还大些，总有二十五六岁的样子，身姿也是亭亭玉立，同样是光彩照人，但端庄稳重的劲头儿，俨然是名门闺秀出身，尤其是英气逼人，令叶九不敢仰视。
叶九暗叹这位想必就是紫云洞的大师姐上官听兰了，虽然是俗家弟子，看神情像极了玉清师伯。
掌门明山忽道：“清之，去叫赵启、桓文来，玉京洞只有你们三个会飞剑，都叫来吧。”
玉京洞首座弟子清之打个稽首，出了正厅去唤二师弟赵启和五师弟桓文。
叶九猜测着，想必两位师尊都要去宝华山千华寺解围，要嘱托弟子们看守祖庭天台赤城山了。
果然，正在叶九沉思之际，师叔明山道：“叶贤侄，如今你的观中诸师兄弟都被困在千华寺，我和你玉清师伯自会去想方设法解救，你不准同来，只和玉京洞、紫云洞众师兄师姐们留在赤城山上，知道吗？”
叶九憋了好久了，闻听此言，忙道：“师叔，我观中众师兄弟有难，怎能坐享安逸的不管？真恨不能插翅飞回。若不叫弟子同去，叶九于心何安，就是呆在天台赤城，也是坐立不安呀。”
掌门师叔明山正色道：“不行，我答应下水镜师兄的，一定要照顾好你，你不能轻易涉险。还有，不仅你不能同去，你几个会飞剑的师兄我也不会带去。因为去解了千华寺之围，和魔道这一战非同小可，必须我和你玉清师伯亲自前去，你们后生晚辈道行甚浅，难免会有差池的。好了，我说不成就是不成。”
明山见叶九欲言又止的样子，最后终于就像下掌门命令一样，止住了叶九。
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北派五大家
朱贞木小说
进入30年代后，武侠小说创作呈现出百家争鸣的局面，出现了代表三、四十年代武侠小说创作最高成就的“北派五大家”，即李寿民、宫白羽、王度庐、郑证因、朱贞木五位作家。他们的作品，比之前辈，都凸现出“新”与“变”的特征；而比之后辈，也无极大的差距。如果以新思想、新观念和新文学技巧来界定新旧武侠的话，那么，将“北派五大家”称为“新派”，似乎也无不妥。
目录
基本信息
人物简介
武侠小说的新生
中国武侠文化展开
基本信息
“奇幻仙侠派”还珠楼主
“社会反讽派”白羽
“帮会技击派”郑证因
“悲剧侠情派”王度庐
“奇情推理派”朱贞木
人物简介
还珠楼主
还珠楼主代表了民国武侠荒诞怪异的一派，融合神话、志怪、剑仙、武侠于一体，进行高度艺术化的想象发挥，尤其是各种剑仙神术、奇幻法宝，显示了天纵奇才的大气魄，对后世武侠作家影响巨大，几乎无人可以企及.主要作品为《蜀山剑侠传》系列，这可是仙剑奇侠传的背景来源啊。
白羽
白羽的特点，和还珠楼主不同，他接受西方文学的影响较多，因此，在人情冷暖中饱含着一种对社会现实的反讽和批判精神；同时用看社会的眼光写武侠，又开创武打新风，塑造一个社会化的“武林”。
郑证因
郑证因特点一是江湖，一是武功。写江猢则谙熟江湖门道，精通帮会的组织和戒律，在他笔下展开了一个广阔纷坛的江湖世界。写武功则因他本人是武林高手，一一写来，神态逼真。无论内外功夫、长短兵器，施展应用，巧妙谙熟；至于写暗器轻功，更是出神入化。郑证因小说的总体风格，则偏向于粗犷豪放、刚烈火爆，有一股江湖豪杰的英雄气。
王度庐
王度庐以写悲剧侠情胜。王度庐能够充分把握江湖儿女内心的矛盾、人性的挣扎、爱恨交织的复杂情境，写情则缠绵悱恻、荡气回肠，写义则慷慨侠烈、血泪交迸，使“剑胆琴心，侠骨柔肠”的书剑名士之气和恩仇江湖之情深入到武侠小说的灵魂深处，是武侠小说发展史上所不可忽视的。
朱贞木
朱贞木被后人称为“新派武侠小说之祖”，他的特点，在于集大成而予后来者以众多的启迪。其一是吸收奇幻派的瑰丽神奇于现实的江湖世相之中。其二是吸收侠情派的缠绵婉约于江湖的壮烈凄艳之中。其三是吸收历史派的沉雄厚重于小说的虚构幻想之中。其四是在武功领域开创了许多奇功，为后代所继承。其五是“一床数好”和“众女倒追男”的新派武侠模式。
武侠小说的新生
以1980年广州《武林》杂志连载金庸《射雕英雄传》、广州人民出版社出版梁羽生《萍踪侠影》为标志，武侠小说便以其独有的魅力征服了大江南北不同层次的大批读者，迅速在荒芜已久的精神土地上呈现异彩。当人们反复捧读“三剑客（梁羽生、金庸、古龙）”的经典作品，沉醉于绚丽奇幻的江湖世界、随人物命运暗涌起伏，获得酣畅淋漓的情感宣泄之时，殊不知这些海外舶来品却是作者十几二十年前的创作。在改革开放以前的特定环境下，被视为“大毒草”的武侠小说销声匿迹，武侠小说形成、演变和发展的脉络无踪可循，而文化交流更是难以同步，当青年一代面对“忽如一夜春风来”的“成人童话”时，也就自然而然地认为它是港台的产物了。然而，武侠小说作为一种通俗文学，早已在上个世纪的30年代形成过一次高潮，并涌现出大量作品。新中国成立后，由于政治上的原因，大陆武侠小说一度脉断，创作中心才由大陆转移到港台而重新被赋予生命。改革开放后，这一时期的作品流入大陆，遂有区别于民国时期武侠小说的新派之称。
中国武侠文化
旧派武侠小说
中国武侠文化源远流长。早在先秦时代，韩非子的《五蠹》中就出现了“侠”的概念；而汉代《史记》中的《游侠列传》、魏晋六朝的志怪小说，都为武侠小说的诞生奠定了基础；唐传奇中“豪侠小说”的出现标志着中国武侠小说的诞生。包括鲁迅在内的众多学者认为，武侠小说作为中国小说的一部分，乃始于此。金庸更是认为晚唐杜光庭的《虬髯客传》是中国武侠小说的鼻祖；宋元时期，文言武侠小说衰微，白话小说兴起；明代长篇白话章回小说《水浒传》为后世武侠小说提供了范式，标志着武侠小说创作的成熟；至清代，一批以《七侠五义》为代表的侠义小说曾一度风行。辛亥革命后，报业、出1923年，向恺然（平江不肖生）的《江湖奇侠传》问世，成为中国第一部真正意义上的武侠小说。与此同时，与他并称“南向北赵”的赵焕亭以及姚民哀、顾明道等作家，也纷纷推出作品，由此开始一直到政权更替的数十年间，武侠小说作家作品不计其数、流行不衰，这一时期的作品则统称为旧派武侠小说。
北派五大家
进入30年代后，武侠小说创作呈现出百家争鸣的局面，形成武侠小说的高峰。创作中心逐渐由上海、南京转向天津和北京，出现了代表三、四十年代武侠小说创作最高成就的“北派五大家”，即：李寿民（还珠楼主）、宫白羽（白羽）、王度庐、郑证因、朱贞木五位作家。由于他们当时全部生活在北方，并大多以天津为创作中心，因此得名。根据暨南大学罗立群先生在1990年出版的《中国武侠小说史》中的阐述，“北派五大家”各自形成流派：以还珠楼主《蜀山》系列为代表的“奇幻仙侠派”；以白羽《钱镖》系列为代表的“社会反讽派”；以王度庐《鹤铁五部作》为代表的“悲剧侠情派”；以郑证因《鹰爪王》为代表的“帮会技击派”以及以朱贞木《七杀碑》为代表的“奇情推理派”。58xs8.com