《易经》也告诉我们,成功是需要很多条件了,平常心对待,即使你成功了,也不要贪天功为己有,戒骄戒躁,要保持正面客观的态度。
《易经》的哲学,再加上老子的哲学,我们可以看到,事物的发展,从无到有,从无的状态,到本源的出现,由本源出发发展,逐渐走向混沌复杂,复杂到了极点,又会反弹,重现本源的价值,物极必反,发展到极点之后就会回归,进入新的发展阶段。《道德经》的第二十五章,“大曰逝,逝曰远,远曰返”就表达类似的意思,这里的“大”,从简单的层面理解,就是动态的变大,或者是无限发展的意思,“大”的过程是“本源状态——逝——远——返”。一切发展阶段都具有相对性,相对地从无到有,从无这个状态发展到有这样状态,然后是这个状态转换成另一个新状态,“无”和“有”是相对的概念。
笔者发现,老子的哲学是非常优雅的,他反对武力和极端,厌恶暴力,是一种波浪色彩的优美的迂回曲折的哲学。但面对罪大恶极的人,老子是推崇坚决“杀”之,老子对刑罚的态度又是相对严厉的。他在八十一章构建的大同社会的蓝图,其实是必须按照《道德经》全部的要求实行了才能逐步实现的,希望人们能够形成一个个小的国家,大家处在一种事务稀少,富足简单,有大量时间进行精神文化生活,重视心灵层次的不断升华,而不必忙于战争、繁重的体力劳动等等杂事,人人觉悟非常高,没有犯罪,人人都珍惜生命,而且珍惜到连远方都不去,因为“车船三分险”嘛。笔者也认为,人是要珍惜生命的,人死了,即使变成了什么其他形态存在,但人的一些特有的感觉,例如、食欲、冷热、酸甜苦辣的感觉就没机会再体验了,所以要珍惜生命的机会,热爱和平,避免战争。但老子所说的珍惜程度是很高的,还有其他的描述,到底如何才能实现这样的境地呢?笔者思考一下,发表一下肤浅的见解。由于人的贫乏和局限性,人必须依赖这个世界,人有对智能的自觉性,人主动认识世界和发展世界,这同时也是人的一个需要。要达到老子设想的社会,人首先要有足够强大的科技,在大自然中保护自己,和解决大部分问题,有机器为大家服务,保护大家,因而武器之类不必怎么使用,而且得有先进的制度和极丰富的物质,资本不再引诱人犯罪,而且人具有很高的觉悟,能够自觉劳动,不但如此,个人的知识是相当丰富的,治病之类的事情自己就可以或者通过机器帮助完成,而且全世界的文化进行了多层次的融合,从而实现文化大同,没有再交流的必要,有比互联网还先进的交流工具,人们足不出户就能很好地交流。人类虽然有武器,但是不对内的,一般不必使用的,而是对付自然界的敌人和可能出现的敌意的外星人的。笔者相信,中国坚持社会主义,不断发展马克思主义,就有机会实现。君不见,虽然资本带给人类社会极大进步,但当今的贫穷的地方,世界上贫富有差距,恰恰是因为资本主义制度的罪恶,如果全球都是社会主义制度,计划经济,那么,现在的资源已经足够让所有人温饱,而且,生产力可以有更大的发挥。但目前资本主义国家也是相当的文明,我们似乎没有战争的理由,现在是“同一个世界,同一个梦想”嘛,但我们有改变的理由,笔者相信完全可以用和平的方式实现全球社会主义,也必然会是那样,而不能再重蹈覆辙,用以往武力的方式去实现,当民众觉悟很高的时候,自然能够自觉实现社会主义。笔者相信大同美好的社会将有机会实现,人类将一致对外,开发外星世界。