灵魂之力积累到一定程度，量变引起质变，有一定的几率进化出灵魂。有了灵魂，就有可能生成智慧。传说中某些野兽修炼成精，正是这种情况。
人的情况好的多，作为万灵之首，人在出生之时，身体内就已经有了灵魂的存在。这个灵魂是在婴儿胎儿状的时候孕育的，还是从什么地方来的，谁也说不清楚。
有了灵魂，就有了认识世界的基础，有了诞生智慧的前提。这个最初始阶段的灵魂，并未受到后天各种因素的影响，非常的纯粹。
所以这个阶段的灵魂，又有了一种说法，被称为元神。
元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也;欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。
近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也;识神者，有思有虑，灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》）。
如上所说，神有三种，元神，识神，欲神。人之初生，只有元神，主一个人的灵性。而人成长以后，后天逐渐滋长的识神，欲神开始控制人体，遮断元神。
先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。
“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也”;“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）
一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳;以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也”(《青华秘文〉）。
如上所说，人成长起来后，多出了后天之神，与先天之元神形成了阴阳一体两面的神的结构。王畔的灵魂就是如此，不仅有着先天之元神的根本，还沾染着后天之神。
王畔作为一个活在世界上的人，有思想的人类，那么这部分后天之神，他就不能抛弃掉。但是王畔还要修炼成长，那么就必须壮大先天之元神。
华夏古人有大智慧，创造出了内丹功法。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》）。
内丹功法通过炼精化气、炼气化神等一些列修炼方法，壮大元神、纯粹元神，在古今中外的各种修炼功法中，是相当不错的。修炼下去，也能取得不错的成果，但是，想要有大的成就，那是极其不容易的。
王畔收割丧尸，同化成初级血神，再炼化掉，其中一个步骤就是剥离其中的灵魂之力出来，让本命血神炼化，融入王畔的灵魂之中。
这个剥离的过程，其实就是把初级血神当中的先天之元神部分取出来。最后只留下少量的先天之元神和所有的后天之神，以及剩下的少量血色真元，构成一个初级血神的种子，封印起来备用。
这种方法，虽然残酷，但是却使得王畔的灵魂中先天之元神那部分急速的增长起来。比之内丹功法，要强出不知道多少去。
如此强大的先天之元神，自然不会被王畔灵魂所沾染的后天之神所妨碍。王畔的修炼之路自然一路无阻，在认识自然、宇宙上也更加的透彻，潜力不可限量。
当王畔的灵魂壮大到一定程度的时候，比如现在王畔突破先天的时刻，他那积累了巨量先天之元神的灵魂，也需要进一步的变化，以适应未来的修炼之路。
王畔的灵魂属于先天之神后天之神阴阳对立统一的一个整体。其中占据绝大部分的，是王畔积累起来的千人级别的先天之神，即先天之元神。
先天之元神作为修炼的根基，必须要凝练到一个可以承受的极限。这不仅可以使得先天之元神更加的纯粹，也会极大的增强先天之元神的能力。同时，这对于日后王畔继续吸收大量的灵魂之力（指剥离出来的先天之神的部分），也是有着极大好处的，至少，可以很快的吸收掉这些后来的先天之元神。
所以这部分先天之神，在凝练的过程中，最终会成为一个极小的宛若实质的球体。他的名称，就叫做阳丹。
后天之神是王畔成长起来后逐渐形成的，这部分自然也非常重要。所以也需要对后天之神进行凝练，使其更加的稳固、纯粹，不易受到影响。同时，凝练之后的后天之神对于先天之神的妨碍也降到了最低点。
后天之神最后也凝练成了一个球体，由于后天之神本来就少，所以凝练的球体极其的微小。他的名称，叫做阴丹。
王畔现在还年轻，阅历、见识、学识还不丰富，等以后积累起来了，阴丹的个头也会增长起来。58xs8.com