百花之楼，随如桃源仙境，陶谦曾幸之明其天景，把酒临风，以其记之为后《桃花源记》，心中所向者也。虽不可得，只寓于心中也。
至若百花楼中，有五贤士隐居于此。《乐》之为记：百花之楼，亦如三山碧落，虽形貌迤逦，却不可及也。然则于隋其中，有渔夫见于其中有五楼临于之上者，其中五人谈笑饮酒于其中也。
渔人甚异，乃为之大呼，后百花隐于之水，不可望之也，遂回，复到家中见酒一壶，酒壁间有绸布一条，白银一封，渔人持为之，乃见上述百花之楼乃五隐士居之也，其名萧讳易寒，云讳恋羽，云讳花寻，天讳尛邪，邹讳巅峰。
见之为有缘之人，与之于酒，引之为记也。后有数贤人闻之，规往，寻未果。后之隋亡也，蜀山之巅乃就此崛起，百花之楼为之时之共进者，讳为蜀山齐名。其五贤者之刃皆不为同，却可救世之也。
五贤者之刃，皆可伤人，亦可救人。其形态不谓，后于其所述之籍有所之漏，无可知其型，但幸有其力之所载，乐欲知其者，无不为其之动也。五者之刃,足以灭世矣！
易寒者，百花楼之剑之深其者也，其平生赖剑，铸剑，躲剑，终明剑中之道，手中之剑乃名轮晓，是为天外之陨所铸，其曾现身于亡国者之中。
其剑一出，江山变色，乾坤逆转，可挽国之兵危。后剑未成而城破，王、太子皆丧于于乱军之中，乱军以其铸剑炉焚尸。其亡国公主入剑炉，其之结合无数怨灵令剑之天成，天降血雨，终无一人生还，方圆百里为一片废墟，后史为"天剑之变"者也。
之所为轮晓者，乃拥“破晓”之意。云归穴冥，朝暮之时，于有其光、遍其天、改其地者，破晓也。若夫“轮”为之？六界之轮回者也。何哉？不以苍生之运为本，不以天道之力为心，超脱六界中，享其兵金外。虽为魔道之剑，终为主之心道服之，供其驱御。后人称，“纵使为魔道之剑，心至圣明，同可驭也，易寒真乃剑之得道者也！”
若夫之恋羽者，百花楼之弓之深究者也，手中之弓能为弓之百兵所折，而或不为所赋。
《战国策》云之：“赵国之始，赵襄子乃已其王者弓开之国疆，结之始乱。是为天下人之大幸也，所天下之名士均归附之，赵襄子不为其夸，乃上书周天子，求之册封。
天子巡之属土，其百姓安居乐业，军队严整，军纪肃明。天子为动，乃命其为诸侯王，统帅中原，以分天子之忧。赵襄子乃拜谢之，称今有所得，全仗王者弓也。
天子不禁为所异，命其拿之，小黄门乃双手捧呈弓于其上，弓之身荧光流转，其弦仿受其招，微颤，天子拿其为手之上，异象遂生，弓乃弃之而去，高悬于九天之上，正对烈日，俯观天下。
满朝文武皆为所异，天子即命太史记之为后世所传，随萧然曰：嗟夫，寡人失道，或弓弃之也，天下大好河山将落何者手？”之为后人所叹，笔墨挥洒，记之为周之异事也。因其为正对烈日，后人之曹参为之命为“鎏日”也。
“鎏日”之异，不为人所不明，而其力也，又有几人能明也？只知其于隋现身也，在李叔徳破隋之坚防中现身，以其一箭之力，均使守城之一万人为之殷灭，使其不费一兵一卒拿下樊城。据传，时当其着，李叔德将曰：“此真乃后羿之射日弓者也啊！”后又有人称其为“射日”。遂不知，“鎏日”实为“射日”者也。
后为唐时为一白衣少年所有，史书均无记其名，但传言闻，实乃恋羽有者。
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