第一节玉历如何传下世间
玉历的流传，出自一位贫穷修持，却极有道行的修行者，名叫淡痴。以下是他所经历的真实故事：
时间是在太平年间，庚午年秋天，九月重阳节戊辰日。
淡痴独自一个人登高山，到处游览。在恍恍惚惚，不知不觉间，见到一座石碑，碑上刻有五十六个大字：
大道无为，清净一真。
六道众生，皆因妄成。
缘妄造业，善恶攸分。
因果不爽，毫厘分明。
心念才动，业相已形。
人虽不见，神鬼早明。
勿谓暗室，果报难遁。
以上用篆书书写，古朴警醒。
正惊疑间，忽然又见到一座金碧辉煌的宫殿。在朱红色的大门上，用黄金的钉子，挂著一块扁额，上面写著：
‘出生入死’
四个大字。
他正在观看瞻仰，里面走出一位青衣使者，将他从角门拉进去，到朱红色的台阶上参拜。拜后退立阶下。
殿内华灯金烛，一派喜乐，原来众神在庆祝酆都大帝的圣诞。
地府中的十殿阎君，从外头带著各鬼判，来到殿庭中向大帝祝贺。
贺毕，酆都大帝说：
‘地藏王菩萨想超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，堕入阴间地狱受苦。
于是恩准所有鬼魂，在世虽曾犯过错，因为真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。此项恩典，诸神已经汇集，奏达
玉皇大帝。帝降旨纂集记载于玉历宝钞之中。施恩通行下界，恪遵奉行。
但是，此玉历自从颁发本殿以来，未遇到有德行的人，可以托付回到阳间，公诸世人。
现在阶下的淡痴修行者，完全可以托咐他，弘传于世人。既然已找到人，判吏请快将玉历并同诸神的语录，缮写成书。
缮写前奉
玉皇大帝玉旨指示：各奏折中的前后繁文，以及诸神的履历、姓名，一概都删去。只写：某帝、某菩萨、某殿某王、某判吏，或吾等字样，下加一个曰字，立即接著叙述所议论的各项字句。每句都逗点清楚，不用在断句。可以使世间的男女，容易了解。希望能遵照奉行。
我另外有辩明阳间以讹传讹的文章，曾于壬午年季春三月甲辰日，上奏玉皇大帝，并编于玉历之中。’
十殿阎王立即很高兴地拿起笔，将辩明的部份，补列进去：
第二节辩明世间误传的部份
一、枉死城的因缘
酆都大帝说：
枉死城，围绕在本殿的右侧。
世人总误认为凡是受伤、冤枉死亡的鬼魂，都归入此城。这种谣传，遍传成实，积非成是。
其实，冤屈而死的人，那里能再加以无辜的苦刑？
事实上是：冤屈而死的鬼魂，各等到害死他的凶手，死亡拘拿到案之时，亲眼看到凶手受到苦刑，心中的忿恨方可消除。
而此被害冤死的鬼魂，重新投生为人之日，方将凶手提出，解发各殿的地狱，按其罪恶，收禁去受刑。并非所有被害冤死的鬼魂，一概收入枉死城受苦。
假若是忠孝节义的人，以及为国牺牲的军人，这些人有的已因其节操之英烈，早已成神。最少也面貌庄严、四肢完美地发往福地投生去了。那有进入枉死城中受苦的道理呢？
二、血污池的因缘
血污池设在本殿后面的左侧。
世间的人，误听道姑胡说，以为：凡是妇人生产，就是有罪；死后即发入血污池受苦。这真是大错特错！
妇女生产，是天经地义的事。即使难产而突然死亡；绝不会因她的尸鬼*，而发入此池。
发入此池的罪过有：
（一）生产后未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服。将血污之衣，晒晾在高处，*了神明。此罪应归一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。
（二）无论男女，凡是不顾忌地在神之前，或是佛之后，苟行房事。
或者不忌讳日辰，例如：五月十四、十五；八月初三、十三；十月初十。这五天，男女犯禁行房。
以上二种情形之人，于神明降下恶疾，突然死亡后，并在阴间遍受诸地狱的苦刑。此外，还得永远浸在血污池中，不得出头。
（三）无论男女，在世时喜好宰杀生灵、动物。污血溅染了厨灶；神佛的庙堂（家设佛堂而杀生）；经典、书籍、文章、有字的纸；以及祭祀的器皿。
此种人在受过各种恶刑，地狱诸苦后，再解到血污池，浸入其中，不能轻易地出头。
如果阳世的亲属，能够有人立下大愿，代为戒杀；买生灵放生。放生的数目足够之时，再茹素、供养神、佛；并且礼拜曾经遭血*的经忏，方能超脱他在地狱的苦刑。
三、山精水怪的因缘
世间男女，有以下的罪过，则投生山精水怪：
（一）见闻众生的急难，力量足够去救助，却不救。
（二）受人恩惠却故意忘记，反而记怨而想加害恩人。
此二种人，虽然屡积功德，诵经持咒，布施贫苦，希望成就仙道、佛道。死后虽然因功德，免入各地狱受苦；但是却罚为魑魅、魍魉（魑音ㄔ；魅音ㄇㄟˋ，深山中能害人的妖怪。魍音ㄨㄤˇ；魉音ㄌㄧㄤˇ，山川中的精怪。）、山妖，树神、水怪、僵尸、游魂；或者附灵性在狐狸、熊罴（ㄆㄧˊ音皮，熊的一种，体大毛色褐黑。）蛟蛇之类身上。有的上百年，有的数十年不等。
假如能够醒悟以前的过错，尽力助人急难；知恩报德，藉此修养之德，就能回到本地，并投生福地。
反之，假若罚为山精水怪之后，不好好地收敛形迹；反为运用神力迷惑世人，或惊吓世人，在作祟的罪恶满盈之日，必遭雷电击毙，化为□（ㄐㄧㄢˋ，鬼死为□），永世不得超生。
四、鬼神显灵的因缘
世间的人总是误认常显灵的鬼神为某正神，因其名号而尊敬至极，实在是大错特错。
其实，那大都是在世埋藏钱财于地的男人女人，死后仍然迷恋不舍；魂魄附守在埋钱之地。由于忧愁被挖掘，所以常常现出鬼形来惊吓人，以致被误认为显神迹。
有些福报较薄，阳气衰微的人，往往受惊成病；或者竟因此死亡。
其实，这些阴魂，都是前朝当官之人。由于生生世世愚痴、不悟世间无常之理，才执迷如此。
阴间的神明、鬼卒，因为念在他在世时没什么罪过；所以仍然听任他管守生前的钱财。这是名符其实的财痨鬼。
必须一直等到他得闻佛理之点破、教化后，悟知：
不只身体非我所有，连一切有形色的东西：所有苦乐的感受；善恶的思虑；一切的造作与意识分别，都将幻灭不存。
方才猛省：
身体尚且不是我所可以拥有之物，何况是财帛？
于是放弃生前的财物，方能投生到福地。
也有一些长久迷恋的鬼，一直守到死，变成□后，才无可奈何地放弃舍去。等待有积善，有福气的人出现，自然取走财物。
世间上的人，假若闻见鬼怪出现的处所，能向鬼神立下重誓，并加祷告：
‘愿意将取得的财物，十分之三替你作功德，积冥福；再将十分之三代为买生灵放生。十分之一赠送贫苦之人；十分之三归自己享用。’
如此发愿之后，再予取用，便有正神相助，可以保证受用而无妨碍。
五、当兵与当贼战死的不同报应
凡是阳世时，官饷当兵的人，自从奉令出发剿除叛乱的当日开始，假若能实心努力作战，从未行犯奸*、纵火，有害民间的罪事。
这种人虽然战死，身首分开，尸骨抛弃零散，即使以前曾犯过错，阴司一概免于受苦刑。仍然准许完全恢复原体。
从第一殿点名完，立即交给第十殿，发往福地，投生为男、为女，一辈子平安吉祥，得到善终。
假如是械斗打架，互相凶杀而死；或者作贼行凶时，因作乱而死。此等人死后皆罪加一等，各照生前所犯罪事，进入各地狱去受苦。
六、十八层地狱之误
世间上的人都说：阴司共有十八层地狱，这是错误的。其实是八重地狱。
名为：第二殿的活大地狱；第三殿的黑绳大地狱；第四殿的合大地狱；第五殿的叫唤大地狱；第六殿的大叫唤大地狱；第七殿的热恼大地狱；第八殿的大热恼大地狱；第九殿的阿鼻大地狱。
八重大地狱之外，各另有十六小地狱，及本殿的血污池、枉死城。大小地狱总共有一百三十八地狱。之外又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。
凡是分发到一处受苦，虽然刑罚到皮焦肉烂，筋断骨碎，脏血毛发皆枯干；假若解到另一地狱用刑，完全照初死的魂样，又恢复其披发*的身体，再受痛苦。每一殿，每一地狱皆如此。
切勿误以为只有十八层地狱。
人生百年，很容易地就过去了；若是造作*词，*小说；描绘印制春宫、*图画、照片；拍摄*电影；或传写堕胎、迷幻药的配方。只要以上的纸版不消灭，虽然经过千万劫，也难以脱离阴司逐一地狱轮流承受的痛苦。
以上的资料，十殿阎王补列完毕后，发给判吏，分别缮写成册。
第三节玉历之辑集与传播
十殿阎君及血污池使司，枉死城的巡城判官，各呈一册，汇集成玉历。
自颁发玉历以来，百余地狱内的鬼犯。细查过去世中，有人仅曾在街市的人群间，谈说因果报应的事，虽非真传说教化；可是借因化导，有时遇上根器厚的人，听闻之下，从此知所警惕，改正一件、二件、或三件、四件的过错。有此大功德，仍然应照劝人悔改的善功，量减罪名。
这样的鬼魂，总共五万零四百八十名。分别投生为男女、贫贱、下劣、病夭之身。派定生至人方极苦，作恶之家为子女。
而后，一概发交醧忘台，立即饮醧忘汤准备去投生。并且同时缮写所有的名单，呈给酆都大帝慈览。
览后，命文武各判官召集所有的鬼犯。并请带队的鬼卒散立八方，捧著玉历朗诵一遍，令记闻主要内容。
鬼犯听了之后，醒悟往昔所造诸恶，才有今天的苦报。同时感恩于酆都大帝的慈悲开赦，令知晓玉历内容，传闻世人，以带罪立功。
每位鬼犯都誓称：
‘此后到了阳间，只要不聋、不瞎；稍微有知识得见玉历的话，发誓必定遵照玉历所禁戒的去实行，澈底改过。同时奉行传播之责任。’
第四节观世音菩萨开示奉行传播玉历之功德
鬼犯誓毕，顿时彩霞遍地，
观世音菩萨下降，大帝率同十殿阎王出殿，恭立丹阶，叩首顶礼。
菩萨现出焦面鬼王的丈六金身，法相庄严，谕示说：
‘酆都大帝及十殿阎王，阴间诸神所奏，是奉地藏王菩萨大慈大悲的愿力与意旨。乃加恩颁发玉历，使世间的男女曾犯恶行的，能知过忏悔，不再犯。则准予赎去前罪，减免诸苦。所谓放下屠刀，立地成佛，正合此旨意。能如此做，我非常的欣慰。
闻说要托付淡痴回到阳间传播玉历。须知：
（一）种如是，得如是果；种瓜得瓜，种豆得豆。因果报应的定律，就是诸佛如来也不能迷昧。
（二）复次，因果的报应，并非种一收一；种十收十。而是如同农夫的耕种：春天播下一斗的种子；秋天收成一百斗的谷子（十斛）。因果的报偿是这样的。
（三）因果的报应要成熟，还须藉缘的力量。
就如同种子必须藉日光、风雨、土壤、季节等条件因缘成熟后，方能抽芽、开花、结果。
（四）顺从恶习不改，就如同稻子成熟，谷粒下种，再生新稻。循环牵连，缘缘相攀，滋生出来的苦果，必定千百倍于一斗种子，生一百斗谷子的情形。其产生的苦报，实非譬喻与一切算数所能尽数的。
（五）假若回心向善，诚恳改过；虽然曾经种下恶种子，但是必然因为缺乏成熟的因缘条件，而无法成熟恶果。
其实，就是善的因果以及其他世间因缘果的成熟，也是这样的。
（六）淡痴须知：现在你所记的地狱恶处，不过是实情的万分之一而已。无非是要令世人举一反三，知所警惕。
其实，世间上的人，有多少种恶行，地狱便有多少种恶处。而报应的快慢，祗看缘成熟与否。
种种恶处，完全随著世人的恶念、恶行而增减，以偿还所造的善恶数值。
（七）世上，善恶形成的祸福，往往是循环相因的。世人造善得福，福生每又造恶，恶行则招祸，如此变化不停，永无休止。
因此，若不求出离生死，终究无了期。希望劝导世间的男女，发菩提觉悟的心，坚定信心，奉行佛理正道。殷勤地普传玉历的道理；进一步追求无上的佛道，自利利他，使地狱渐空。则此人必定得到无上正等正觉。’
大帝及十殿阎王、诸神明，闻菩萨教谕，都合掌皈依说：
‘必定成佛。’
菩萨又开示说：
‘世间如有善男子，善女人，见闻玉历之后，能在行住坐卧之间，恒常摄住妄念；而且发菩提心，劝化未来的众心，令都知道忏悔向道；心地一切平等，以广度众生，则此人必定成就一切种智。’
大众合掌皈依说：
‘必定成佛。’
第五节最后的叮咛
观世音菩萨开示圆满后，复还慈悲的原相，三洒甘露，驾云上升。
十殿阎君，也各辞归地府。大帝退殿。
判吏又在玉历之后，将以上菩萨的金言，诸神的答语，记录进去。同时令跪在判吏桌旁的淡痴道人，亲手抄写起来。
总计从‘太平年间’起，记到‘庆祝酆都大帝圣诞完毕’为止，又再补进了一百三十一字，共三十一张。由判吏点交给淡痴道人，端奉著要传播阳世。
临行之时，判吏说：
‘阴间的鬼魂、神明，有很多是近代方死不久的人，也有不少是你所认识的。
你此次回到阳间，不可以泄露了我们的真实姓名。因恐世间的男女，知道祖先、亲戚，现在正于阴间为神。如逢疾病，本来应该做善事，来弥补罪业的，不但不肯去做；反而杀生来祭拜乱烧疏文，祈求保护。
如此，诸殿必定增加不少无益的麻烦与冒犯。
而且，前已奉
玉皇大帝的玉旨，令将本殿的大帝及诸神的履历、姓名，一概删去；更何况我们这些判吏的姓名呢？因为近代的世人，居心不可测度。倘若我们的姓名被利用来招摇撞骗，滋生事端；那么你和我们，必定难逃天谴。千万吩咐，不要疏忽。’
淡痴道人十分恭敬地誓言遵守，并刺血谨记。
第六节勿迷道人后记
淡痴道人的弟子勿迷道人，曾在刊印玉历时，记下一段淡痴道人的话与自己的感想。他说：
‘贫道在戊申年夏天六月，云游四川成都时，在双流县的郊外，路逢我的师父淡痴尊者。他开示说：
“我曾亲自从六道轮回，由生而死，由人而鬼的阴间，出关回来。
你可以传知世间人：
在阳间，年老的、幼小的、残废的、重病的、以及妇女，这些人犯了罪，都有法律规定可以赎罪。有时遇到皇帝、总统特别的恩典或大赦、特赦之时，更可以减少或免除罪刑。
甚至于，只要人事背景足够，或法官仁慈，可以隐瞒少数罪事，推卸或逃脱部份刑责。这种事例，古今很多。
在阴司，则所有罪刑，丝毫不能漏去；同时，并无赦免与赎罪的可能。
只有悔过，做善事，可以消罪、抵罪。
奈何世间人无此正知正见，以致一念念的恶念，起起灭灭，人与兽类的轮回自此分道扬镳，永远沦落于畜生道中。
以往曾犯过的人当中，妇女一百人中，醒悟悔改的，还有一、二人。男人则一千个人中，没有一位会悔悟、改过的。更可怜的是：有的已死到临头了，终究不肯改过，甘心等待阴司的刑罚。
幸好现在
菩萨慈悲，
玉皇大帝赐恩，准许弘传玉历，以赎罪恶。可以说是阴间大开方便之门。
我现在劝告世间的人：
须知：生为人身，是十分难得的。正当活著的时候，能悔改向善，才算是最切实际的事。
因为你向来有劝人行善的心意。宜将玉历尽速传抄行世。”
贫道听闻师训后，跪接此书，不久吾师即成道而去。我照著玉历，不断地抄录赠人，以劝世人悔改罪业，回心向善。
每逢地藏王菩萨、观世音菩萨的圣诞日期，即发誓悔改罪过，力行向善；并将此书印刊分别传播，以期辗转广泛地劝化世人。
只要劝化一个人改过行善，他能免除罪过，你也有功德。
惟愿世间的男女，观看、听闻此言后，若曾有罪过的，立即改正；没有的，则自我嘉勉，更行善功。不要等到堕入地狱之后，心想悔改，已是来不及了。想再求回到人身，更是不可能了。’
在七月十五日，佛的欢喜日，勿迷道人恭记以上内容。
在戊寅年夏天六月，勿迷道人将玉历传授给东阜去刊印。庚戌年，勿迷道人到三竹进香，在中元节时，将玉历刻本的全书，连同诸圣的诞辰，通共三十二张与工钱，交给武林去印刷流传。
他希望善男信女，随缘乐捐印刷，不论万本、千本、或百本、数十本，各地流传，提醒人忏悔，真是功德无量。
第七节敬附诸圣诞辰日期
一、天腊之辰弥勒菩萨圣诞正月初一日此日宜立下敬信佛教的愿。
二、五殿阎罗天子神诞正月初八日凡是遇到阎罗天子的诞辰，要立下忏悔的愿。
三、玉皇大帝神诞正月初九日宜立下忠心报主的愿。
四、一殿秦广王神诞二月初一日
五、土地正神诞辰二月初二日宜立下永远不敢诽谤三宝（佛宝、法宝、僧宝）的愿。
六、三殿宋帝王神诞二月初八日
七、四殿五官王神诞二月十八日
八、观音菩萨降生圣诞二月十九日宜立下劝善、戒杀、买放生灵的大愿。
九、二殿楚江王神诞三月初一日
十、六殿卞城王神诞三月初八日
十一、七殿泰山王神诞三月二十七日
十二、八殿都市王神诞四月初一日
十三、释迦牟尼佛降生之辰四月初八日宜立众善奉行，诸恶莫作的愿。
十四、九殿平等王神诞四月十五日不宜斩草伐木。
十五、十殿转轮王神诞四月十七日
十六、天下都城隍神诞五月十一日宜立劝人勿到神庙发咒的愿。
十七、观音菩萨成道之辰六月十九日宜立劝人诵咒念佛的愿。
十八、幽冥教主地藏王菩萨圣诞七月三十日宜立资助超脱十方一切孤魂的愿。
十九、灶君神诞八月初三日宜立不在灶旁宰杀生灵、哭啼、嘻笑、打骂，抛弃剩饭剩菜，蒸煮□鳝等物的愿。
二十、酆都大帝神诞九月初九日宜立宣扬大帝晓喻世人改过向善之理的愿。
廿一、孟婆尊神诞辰九月十三日宜立劝人吃素、念佛的愿。
廿二、释加如来佛成佛之辰十二月初八日宜立布施救济急难的愿。
廿三、各户司命灶神上奏之辰十二月二十四日宜立小心火烛，宁可人害我，不可我害人的愿。
每月初一、十五日，多逢佛圣神仙诞辰，都应斋戒、行善。勿迷道人并劝。
第六章玉历的价值与流传的考证
一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考证：
（一）玉历一书，受自淡痴道人，由他的弟子勿迷道人流传出来。
乾隆辛巳年，我客居江右，见到此书。是宋朝的旧版本，二十三张。
首行有：‘昔时天下太平，庚午秋九月重阳戊辰日，淡痴登高独步，游神于渺茫之中’等句子。
第二十四张末页，有：‘贫道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾师淡痴。’并有：‘大宋绍圣五年，勿迷钞录劝世’字样。与新本稍微有不同：
1、新本称：‘游四川。’；而旧本则写做：‘四川。’
2、旧本有：‘绍圣五年。’而新本则没有。其他的大略相同。
（二）世上见到这书的人，不是排斥文句平常；就说内容怪僻。
甚至于有些喜欢唱反调的人，认为书中所引的时间与淡痴、勿迷，已是不合事实，无从考证起；其他的内容更是没有什么参考的价值。
我反覆地研究：
1、乾隆甲寅年春天，在佛家的经典中，发现有记载宋时，淡痴进入阴间，赐传阴间事迹的事。
虽然，举凡天机，一律严格禁止泄露；然而阳间的人，屡屡犯过不改；玉历的内容，未必不是大帝深深同情世人的罪业难改，才假藉淡痴来传授阴间的受刑细节，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合实际呢？
2、至于书中记载的时间问题：
经查：
（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。这时辽国太平十年。
可知：淡痴必是辽国人，才会说：‘时天下太平，弟子勿迷，或居中国。’
（2）再者，书中又说：
‘戊申云游四川。’
按：戊申年是宋神宗熙宁元年。
（3）又说：
‘前于戊寅夏东阜，并今庚戌。’等话。
按：戊寅年恰是宋哲宗改纪元为绍圣的第五年。正好符合旧本所记载的年份。
（4）至于‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近时的庚戌年。
由此互相考证，已是确实而可信。
（5）文中‘十王庆祝酆都大帝，帝曰：朕另有辩明阳间事，故误传’等条，文中记说是壬午季春申辰上奏大帝。此时问追溯推算，得知是宋太宗太平兴国七年。
（6）文中云：‘地藏王偕十王诸仙会议。八月初三日，十王往奏大帝前。’这个时间推算必是太平兴国六年。
我基于玉历警世的作用，如同当头棒喝。于是不考虑到自己能力的卑陋，很恭谨地考证玉历中的姓名、时代、附在篇末。
不敢夸称确实无误，能令玉历不列入荒唐无据之书。只是祈望世上的博雅君子，再给予校正。使见闻玉历的人更确信，而心悦顺从，那就太幸运了。
二、钱塘朱庸的赞叹
佛、道两家，好谈因果，而一些读书人则加以排斥。
我认为各家学术虽然不同；他们想引导人向善的目标则是一样的。
李明山先生小时候与我一起读儒家的书，未曾研究佛教、老子、道教的学说。
有一天，拿一本玉历给我看。我仔细阅读后，发现此书的宗旨与一般儒家的经书注释一样。而谈到吉凶、祸福报应的情形，则直接根据所见的实情，明快地写出来，毫不含糊。
不只是读书人、知识分子可以一览而知，就是妇人、小孩，也可以容易了解。
世间上有的人十分贤智；有的人则较为愚昧，如果告诉他修养品德、仁义，尽忠尽孝的大道理，未必人人听得进去。不如将玉历中明显报应的事迹，广为流传，令他们易于接受而知所警惕。
因此，此书浅显地来看，是劝世向善的书；深刻地考究，却是最好的存心修养之道。对于启发人民的道德观念与清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的经典。
三、贲禺冯尧鉴的考证
我读了李明山先生文章后，也承续其事，考证如下：
（一）在时间的考据方面：
1、根据正史记载：宋乾兴元年壬戌这一年，是契丹太平纪元的第二年。这一年宋真宗驾崩。太子赵祯即位，就是宋仁宗。癸亥年改纪元为天圣，就是契丹太平三年。
契丹就是北方的辽邦。
书中所说：‘庚午年’就是天圣八年，也就是辽邦太平纪元十年。这是无疑问的。
2、丁未年仁宗驾崩，神宗即位。第二年改纪元为熙甫。书中所说的戊申就是熙甫元年，又无疑问。
3、书中所说的戊寅年，就是宋哲宗绍圣五年。壬午年就是宋太宗太平兴国七年。
可知玉历书中所述的时间，都十分清楚而可考证。因此知道玉历的时代，毫无矛盾错误之处。
（二）在人物的考据方面：
神仙通鉴这本书记载：
天圣年间，有位西域来的出家人，名叫经吾，号痴和尚，精通相术。
当时宋郊与弟弟宋祁，同时在太学念书。经吾和尚曾经相过二人的面说：‘小宋以后应当考上状元；大宋也可登进士第。’
十几年后，春闱考完，经吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很惊讶地说：
‘先生你的面相比以前更丰盛，有神彩。必定曾经救活数百万的生命。
这次考试，宋祁固然可以考上状元，你也不在他下。’
原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨所冲毁，蚂蚁眼看著就要被冲走了。于是编了竹片，将蚂蚁救起来。
但是私下想：
‘同一考岁，那有二个状元？’
心中很有疑问。
等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。
宋太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊为第一名状元。
难道西域和尚经吾就是淡痴吗？
而且，淡痴传授玉历给弟子勿迷时说：‘吾经轮回生死地，人鬼来去关而至。’或许因为话中有‘吾经’二字，而将淡痴改为经吾吧！这又不一定！暂且记下，以待后人之考证。
四、汤济庵类书与仙释编的记载
淡痴尊者，宋时真宗朝的人。
心存普救天下的志愿；对众生的罪业痛苦十分急切地思予救渡。持著铁杖，穿著芒鞋，云游天下。
在偶然的机缘下，以肉身进入地府。玉历此书就是他亲自授自阎王的。流传人间，劝化世俗。
后来白日乘云上升，封为洪济真人。常常骑著驴子，出现在江苏、浙江的市井、乡间。很多人见过他。
他的弟子勿迷，也领悟了真义，能收摄元神，不吃人间的烟火有十年。后来无疾坐化。
第七章玉历的事理可与各家学说互为印证
第一节玉历可与儒家经典相印证58xs8.com