【穆夫提门宦】
穆夫提门宦
中国伊斯兰教苏菲主义虎非耶学派支系门宦之一。“穆夫提”系阿拉伯语音译，意为“教法说明人”。创始人马守贞(1633～1722)。回族。据教内传，约于1630年，希达叶图拉(阿帕克和卓)从新疆来到青海西宁，与一回民女子田氏结婚，1633年生马守贞，不久回新疆。后来田氏母子迁居甘肃临洮北乡。1673年，希达叶图拉因争夺南疆政教大权失利，第二次来到西宁，将马守贞接到身边，传授了虎非耶道乘学理，并交给他信物八件，作为传教凭证。同时授名“穆夫提”，令西宁李太巴巴为其辅佐，回原籍传教。马守贞在临洮北乡传教数十年，取得了较大发展。清同治年间其后裔移居康乐封台堡，以后又在雍道家修建了道堂，教众达数万人。马守贞逝世后，四代教主依次主持教务，时间不长均相继辞世，门宦教务基本处于停滞状态。第六代教主马显中才华出众，积极振兴门宦，兴办义学，提倡回汉团结，受到当时陕甘总督重视，授予“统领”头衔，令其管理河湟“七门八宦”，成为河湟地区有影响的人士。1862年以来，因数次参与回民反清起义和反抗军阀斗争，领导人多被杀害，教徒受到摧残，陷于衰落境地。20世纪70年代后，道堂、拱北得到重建，由前任教主马孝之妻拜玉凤主持，其子马富春正式继任教主。穆夫提门宦的主要教义和礼仪是：(1)以《古兰经》和圣训为信仰和传教的依据。(2)教乘和道乘并重，前者主要是念、礼、斋、课、朝，后者主要是坐静修炼和低念“迪克尔”。(3)教主继承实行“长子世袭制”。继承教权时，须先完成坐静7～40天的功修，然后宰牲念经，赞主赞圣，举行隆重的继承仪式。(4)教众探望教主时，须行跪拜礼。(5)每逢历代教主忌日，道堂要宰牲念经，教众一般要到拱北祈祷。(6)所属清真寺阿訇由教主直接委派，或由教众推选，经教主允准后，才能到寺任阿訇。(7)对朝觐天房与朝谒拱北同等重视，并重视向教主讨“都阿”，取“口唤”。妇女比较自由，一般都不戴盖头，也可以从事社会活动。
穆夫提门宦从1673年开始传教至1949年共传14代教主，依次为：白什尔?勒比尼、阿卜杜?拉赫曼、阿卜杜?塔希尔、阿卜杜?塔法勒、阿卜杜?萨塔尔、和卓?赛尔杜丁、纳苏鲁丁、白哈乌丁、赛尔杜拉、穆祖鲁丁、穆哈伊丁、哲拉鲁丁、伊斯目丁、穆哈伊?艾塞杜丁。教众约10万人，主要分布于甘肃临夏、康乐、东乡和青海西宁南川，以及新疆等地。
【门宦遵行的教义】
“门宦”在国外称为“苏菲”（阿拉伯语），在我国新疆称为“依禅”（波斯语），在甘宁青等省称为“门宦”< hrf="./" trgt="_blnk">田园五兄妹全文阅读。名称虽异，意义相同。
大贤和奇迹说是伊斯兰教苏菲派学说的重要组成部分。大贤，是汉语的称谓，阿语称为“卧里”，复数为“奥里亚”，其全称为“奥里亚温拉嘿”，意为“真主的朋友”、“近主者”，一般又译为“贤者”、“贤人”，中国穆斯林又惯称为“真主的奥里亚”或“卧里上人”等，因为苏菲派依据为《古兰经》和圣训。《古兰经》中有“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁，他们就是信道而敬畏的人，在今世和后世，他们将得佳音”（10：62－63）。圣训：“真主说：‘古图布在东南西北四处巡视，就象是太空中天体在周转’”。阿布都哩嘎迪尔认为，苏菲贤人承载着圣人的贤品，它是圣品的一部分，他不但拥有外在的知识，而且是圣品的继承人，并且是出自圣门，拥有血缘关系的人，他们拥有内在知识，引导人了解认主的秘密，其它问题则是这一机密的外皮。伊玛目安萨里在《脱离迷误》一经中说：“苏菲之路最正确，苏菲的知识是知识的灵魂。”又说：“苏菲的道路是唯一通向幸福之路，因为苏菲的根源在于《古兰经》、圣训和穆圣（愿主赞颂并祝安他），要想伊斯兰在礼节上不陷入僵硬、呆板的形式主义，在信仰上不陷入繁琐乏味的教条主义，苏菲主义是唯一保障……”
门宦与格迪目教派也有不同之处，格迪目注重教法，而门宦在注重教法的前提下，更加强调教法三乘，并到拱北先贤墓庐拿外斯来提（引进）。
我国明清著名宗教学者刘智在他的《天方典礼择要解?原教篇》中对教法三乘作了详细解释，他说：“乘，载也，载诸法义，以备求道者次第取法也。初曰礼乘，总裁天道人道，一切事功之条例，比勤德敬业者所取法也。进曰道乘，总裁人伦物理，尽人合天之法程，此穷理尽性者所取法也。终曰真乘，总载无我无物，天人一致之微言，此克己完真者所取法也。勤德敬业所以修身也；穷性尽性所以明心也；己完真所以见性也。身不修，不可以明心；心不明，不可以见性；性不见，不可以合天，性之不可见，己私人蔽也。三乘之法，己私之砺也。三乘之上更有超乘一法，则天人化矣，名迹泯矣，非语言文字可传，待其人之自会耳已。”其实“四乘”之说，中外苏菲派的认识是一致的，只是名称不同。比如“礼乘”，阿拉伯语为“舍热阿提”；“道乘”，阿拉伯语为“妥若格提”；“真乘”，阿拉伯语为“哈给格提”；“超乘”，阿拉伯语为“麦尔力法提”。“四乘的关系是逐级升高，礼乘的升华到道乘，道乘的升华达到真乘，真乘的升华达到超乘”。同时，教规认为，“如果背弃礼乘来讲道乘，就是叛教；如果在《古兰经》、《圣训》中不能证实的真乘，也是叛教和伪信”。我国门宦共同遵行的教义和礼仪是：遵信《古兰经》和“圣训”，并以“念、礼、斋、课、朝”五桩天命为基本义务，遵守不逾；尊敬教主、老人家，定性他们是引领教众走上正道的“筛海”（长老），教众须遵从他的领导；教主、老人家须坐静修持，常念“迪克尔”；筛海去世后，在其墓地建立亭室，名曰拱北，教众须经常去拱北祷念；大多数门宦的老人家、教主，由始传者的子孙世袭或由信赖的高徒门弟继承，别人不能继承相传；教主管辖许多教坊（清真寺），教坊的阿訇由教主委任；教主、老人家一般靠营商贸易和教众的奉献开展本门宦的宗教活动。
门宦除具有上述共同礼仪和习俗外，还各有一些不同的遵行：属于虎夫耶派别的门宦主张“道教并重”和“闹中求静”，以及低念“迪克尔”为其主要特牲。
“虎非耶”系阿拉伯语，意为“隐藏”、“低念”或称“低念派”。它是伊斯兰教四大苏菲学派之一，教派上属逊尼派，教法上属哈乃斐学派。这个学派的门宦支系多，比较分散。各支系虽然都传授虎夫耶，但各支系之间没有道统传授的直接联系，都是各自独立传教和行使教权的。这些支系中，有的是阿拉伯和中亚来中国的伊斯兰教传教士直接传授的，如毕家场、穆夫提等；有的是中国的“哈智”在阿拉伯受苏非派各支派的传授回中国后传播的，如华寺等；也有在学习和研究苏非派经典后自创的，如胡门等。这些支派各有一段传教的曲折经历，在各自的教徒中留有深刻的影响。
虎夫耶学派，大体上有十多个支系门宦。即：“毕家场”、“华寺”、“穆夫提”、“临洮”、“庆云堂”、“胡门”、“北庄”、“洪门”、“法门”、“丁门”等。人数50万有余，主要分布在甘肃的河州、兰州、天水，青海循化、化隆、民和、西宁和宁夏的银川、同心、西海固以及新疆、云南等地。
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