【基督教科学派】
美国人艾娣所创教派。该派因认为物质是虚幻的，疾病只能靠调整精神来治疗，并称此为基督教的科学。基督教多数教派认为它是一种变种或边缘教派。
【简介】
基督教科学派或称科学教派(thhurhofhrist，stist，常称作thhristshurh)，是基督教新教的一个边缘教派< hrf="./" trgt="_blnk">外星皇族TXT下载。总教堂(或称母教堂)位于美国麻萨诸塞州波士顿，由玛丽?贝可?艾迪于1879年创立。此教派的教义主要来自她所著的《科学与健康暨解经之钥》。
该派礼仪简朴严格，由读经师主持。周日阅读《圣经》及《科学与健康》，唱诗；平日汇报治疗情况。不纪念圣诞节、复活节，无洗礼及其他圣事。分会多有读经班与主日学校。16人以上的团体,只要包含4名母会成员，1名医师，即可成立分会。母会成员从教师受业,并放弃原有职业，可批准为医师。医师从医3年以上,再学习理事会安排的课程，可成为教师。母会领导人多由教师担任。理事会理事终身任职，可指定继承人，但亦可撤换。成员多为中上层中产阶级妇女，以人口稠密地区为活动中心。在美国约有2000多个分会和团体。在世界各地有近1000个分会，其中多在英国和联邦德国。总部设在美国波士顿。
【教义】
基督教科学派的基本教义
基督教科学派声称既然上帝是绝对的善与完美，那么罪，疾病和死亡都与上帝无关，因此都不是真实的。这个物质世界是虚幻的，真正的真理和存在都是在精神层面上，所以所有的物质上的“错误”都可以靠更高层次的灵修来解决。她更进一步的说明她所领悟出来的道理正是如同《圣经》里所记载的那样，耶稣基督有治愈能力也是因为有同样的领悟。该派反对《圣经》关于创世、堕落、和救赎的教义，认为除了精神，一切都不是真实存在。基督科学教徒(或称基督科学者)则根据这个教义深信疾病可以透过信仰，祈祷和领悟更高一层对于上帝、基督与人之间的关系而治愈。这样的结果就是教徒有病痛时往往只靠著祈祷而不寻求医疗协助，他们的教会刊物上也常常刊登这类的透过祈祷而治愈的报导。
基督教科学派认为上帝是无限的神圣原则，是思想、灵魂、精神、生命、力量、真理、善和爱；认为作为凡人的耶稣不是神，作为精神原则的基督才是神。基督教科学派主张对世界采取乐观、开朗和积极的态度，以此保证获得健康、财富和成功。礼仪简朴严格，由读经师主持；周日读《圣经》及教派鼻祖艾娣的《科学与健康》，唱诗，平日汇报治疗情况；不纪念圣诞节、复活节，无洗礼等圣事，及不设立圣职。成员多为中上层阶级妇女，世界约有3000多个分会和团体。
基督教科学派提出关于物质、苦难和罪均属虚幻的说法，而不同意《圣经》关于创世、堕落和救赎的教义。他们认为：上帝是无限的神圣原则，是思想、灵魂、精神、生命、力量、真理、善和爱。作为凡人的耶稣不是神，作为精神原则的基督才是神。“真正的”人反映上帝的本质，是精神性的。除了精神，一切都不实在。物质的**与必死的想法是虚幻的，疾病与痛苦来自虚假的意识,要恢复健康,就要消除幻觉,矫正错误的思想;并认为这种“基督的科学”就是耶稣赖以治病的圣灵。精神疗法可由病人也可由医师采用，主要诉诸祈祷，依靠把“绝对真实的存在”跟“必死的人”两个概念区分开来；认清物质、罪恶、病痛、死亡都属虚幻，人就得到救赎。罪恶看起来好像很有力量，只是因为人们相信它真有力量。该派还认为，要获得健康、财富和成功，就要对世界采取乐观、开朗和积极的态度。其成员自由参加社会、政治和经济活动，教会的团体活动不多。该派主张禁酒戒烟，但不反对娱乐，也不反对牙医、眼医和注射疫苗。
【争议】
基督教科学派引发的争议
基督科学教派非传统的传教方式和内容因此引起许多争议。一些教会人士因为不肯寻求正常的医疗协助，只靠著祈祷来治病，结果死于一些本来可以医好的疾病。其中因此而死的小孩，他们的父母因此被提起刑事诉讼，理由是疏忽和不当致死。教会方面则辩称根据他们的完整记录，他们的“灵修治病”祈祷方式确实治愈了许多连医生都束手无策的绝症。
在神学界，基督科学教派的教义也引起一阵骚动，特别是透过19世纪起盛行的科学角度来看(注:也就是基督科学所称的“科学”完全称不上科学)，一些其他基督教派人士则讥讽的说科学教派只能算是一种圣经解说学校，只是一时的，根本不算是一种新的基督教派。即便如此，基督科学教派在发展初期，以及在1960和1970年代的再次发展却也因此吸引很多人的注意，也得到了快速的成长< hrf="./" trgt="_blnk">网游之杀戮者全文阅读。
在分类上，基督科学教派是归类到基督教分支的复原教派这一旁支上，不过也是引起一些争议。
【创办者简介】
艾娣本是催眠疗法医生昆毕的病人和学生。1862年，她宣称由圣经启示而发现基督治病的原理，并从自己的康复和其他病例得到证实。以后她开始为人治病，招收学生,组织基督教科学派。1875年她发表《科学与健康》，述说其原理及精神疗法。1879年她与学生在波士顿创建该派的母会。后又创办麻省形而上学学院，培养本派医师和教师；毕业生到各地建立诊所和教会，使该派传布到美国各地和英语国家及德国。以后有些教师修正艾娣观点，甚至分裂对抗。1889年后，艾娣关闭学院，解散原有团体，进行内部改革，巩固自己的控制权。她以读经师取代各分会的牧师,制订《母会手册》,要求各分会遵守。晚年时交权给“五人理事会”。她死后，理事会与基督教科学出版协会发生权力之争，自认为继承人的贝尔夫人和斯蒂岑夫人分庭抗礼。很多主张基督教科学应该发展的医师和教师退出或被逐出母会，但仍在进行精神疗法活动。1883年出版《基督教科学报》月刊,1908年发行《基督教科学箴言报》。
【灵恩派】
【始祖】
第2世纪孟他努派（montnism）是灵恩运动始祖，他说我领受的启示超过圣灵给保罗跟彼得的启示。他们跳灵舞，认为从山上跳下去，圣灵会保守。结果有一个女孩ms，从山上跳下去死在山下。他们说方言，教父特土良离开正统教会加入孟他努派。奥古斯丁认为方言的恩赐属初代教会，提出恩赐停止论。中世纪的西笃会(istrt)修士约雅斤宣称自西元1260年开始，属圣灵时代。本笃会hildgrdvonbgn修女用方言歌唱，画灵恩图。
路德认为追求圣灵的目的是宣扬基督、传扬上帝的话。通过圣灵，我们可体会上帝在耶稣基督里接近我们，而因信称义。亦即上帝透过圣灵使我们体会温柔、慈爱、怜悯的上帝，而非严厉、公义、审判的上帝。
加尔文是第一位全面以圣灵角度来做神学思想的神学家：
上帝的灵与上帝的话一起做工：这是加尔文神学中心思考，亦在宗教体验中对圣灵领受和对上帝的话的?解应该是相辅相成的，表达了在宗教体验中平衡的发展。所有来自上帝的灵的体验都必须透过上帝的话来印证，所有对上帝的话的?解都必须透过上帝的灵的感动。
以耶稣基督为中心：基督是上帝启示的中心，也是上帝的话的焦点，因此上帝的灵与上帝的话之密切关系，亦可应用在圣灵与耶稣基督之间的关系。
圣灵的位格：位格必须在关系中才能表明而显示出其特质，因此、圣灵的位格必须建立在与圣父圣子的关系，所以圣灵不只是圣灵本身，同时也是圣父的灵和圣子的灵。
【灵恩派的历史渊源】
从使徒时代以来，历代都有以个人神秘经历为荣、轻视甚至鄙视真理教导的基督徒
；甚至部分弟兄姊妹把“分别善恶树”说成是“知识树”或“智慧树”，忽视了圣经所
说的知识和真智慧就是认识基督、跟随基督、活出基督、传讲基督，忽视了圣经记载的
知识和见识的区别和联系，走上了反智主义歧路。
【第一波五旬节运动】
1901年灵恩运动（pntostlmovmnt）兴起，第一波成立五旬节教会，抹
杀从圣灵受洗和受圣灵之浸的区别，以受圣灵之浸为第二次祝福，以说方言为受圣灵之
浸的标志，强调圣经灵感、立即成圣、神医等；个别极端派别不承认皈信基督是圣灵内
住的结果，主张先信、再受灵浸，即得救者必须说方言< hrf="./" trgt="_blnk">燃烧的莫斯科TXT下载。
【第二波灵恩运动】
第二波hrismtvmnt分散在各教会传播，呼吁基督徒反复受圣灵之浸，重
视圣灵恩赐，承认灵恩不能代替圣灵的果子。一部分极端派别主张受灵浸必然说方言；
另一部分认为受灵浸不一定说方言，可以获得其他恩赐；还有一部分认为反复灵浸的主
要目的是为了逐渐成圣，获得能力是附带的恩赐。
【第三波葡萄园运动】
由温约翰（johbr）发起，他本人经历了能力缺乏的苦恼后，
在富勒神学院某几位教授的指点下，大力提倡权能布道，高举“医病赶鬼”，高举圣灵，高举经历。不注重真理的基础，不注重辨别，因此造成了教会道路的偏差，制造了教会的混乱。
在灵恩运动引导下，又产生了一大片异端（极端灵恩派）。如多伦多祝福，，以大哭大笑大吼为被圣灵充满的标志，看重行异能和按手祷告医病。如果有人多年笑不出来，在祷告中得施放，开口尽情那可能是圣灵的工作；但倘若是莫名其妙的捧腹大笑、前仰后合、以致满地打滚，这还是圣灵工作吗？我们应该为自己的罪和世人的罪哀哭流泪，高声赞美主也没什么不对，但是圣灵赐予人平安喜乐、使人安静、遵守聚会秩序，那种毫无节制的嚎啕大哭和那些破坏秩序的叫嚷，甚至模仿野兽咆哮、鸟类鸣叫，怎么可能是圣灵的工作？“圣灵牌啤酒”，“圣灵牌香膏”这些时髦名词也不断地充斥着教会。“成功神学”这些错误的思想也在教会中肆无忌惮的横行起来。
【灵恩派的定义】
灵恩运动的同情者指部分基督徒，他们承认林前12：8－11记载的各种灵恩，
如今仍然存在；狭义的灵恩派特指支持并参与第二波的基督徒；通常意义的灵恩派的弟
兄姊妹特指把完成使命的信心、按手祷告医病、行异能、说预言、辨别诸灵、说方言和
翻译方言视为灵恩，而林前2：6－13所说智慧的言语，和林前14：6所说知识的
言语，通常却被忽略了。
笔者属于灵恩运动的同情者，但不属于通常意义的灵恩派，更不属于狭义灵恩派。
本文除非特别说明，“灵恩派”一词指通常意义的灵恩。
【目前】
目前，极端保守派常常不提圣灵，害怕圣灵的工作，因此缺乏圣灵的引导，出现了一派死气沉沉的现象。有些归正神学家只在思想与知识上归正，却不注重靠圣灵行事，出现了过度保守，常常没有能力。极端灵恩派却不注重真理的基础，将现象当做真理，在教会中为撒旦摆满座位。
【总结】
总之，我们一切的灵总不可信，总要分辨是不是出于神。在真理上归正，在末世持手真道，常被圣灵充满。
参考资料：唐崇荣《圣灵的洗与恩赐》
杨牧谷《狂飙后的微声》
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