1年前，熊德佩作为大公报的一线记者，先是行走在滇、桂、赣一带，一路上，他采访了不少名人，发回了大量重头稿件。采访中，有很多军阀混战的信息，但是，他却很少发稿，认为价值不大。军阀大佬们却认为他是“惜墨如金”，就极力络拢他，他也就和大佬们周旋着，交结了不少的朋友，如滇省的唐继尧、龙云；桂地的陆荣廷、陈炳昆、李宗仁、黄绍竑、白崇禧；赣地的赣军督办蔡廷勋等人。他后又去了鄂地，在武汉，他去拜访了好友兼老师D必武先生，又结识了在汉视察的时任北平国革命运动委员会负责人陈义先生和国民革命军20军党代表朱D，在交流中，陈朱二人对华夏革命形势发展的见解，他十分认同，遂结为了好友。他又随朱D一起溯江上行到了四川的万县，认识了蜀地风云人物杨森。此时杨森占据着下川东，汇聚了8万多人枪，名振一方，他正准备向那占着重庆的黔军袁祖铭发动进攻。熊德佩对此毫无兴趣，只是去沙河子中学参加打了一场篮球赛，他在球场上的矫健身影，引起了酷爱体育运动的杨森的极大好感，非要和他结拜为弟兄，在党代表朱D的引荐下，熊德佩就认了杨森为义兄，杨森大喜。没有几天，熊大记者非要走，杨森一再挽留不住，就专门派了一艘小火轮，送熊义弟到重庆。临别时，留在杨森部队中的朱D，将一封信交给了熊德佩，对他道：“我有一位军中的好弟兄，他现任黔军驻川二路军司令，名叫贺L，驻扎在涪陵一线，你会见到他的。川黔两军大战在即，你要劝他好自为之。”
在小火轮上，熊德佩认识了一位从万县搭船到忠县的儒生，此人名叫陈仁得。交谈中，熊德佩对他深厚的古典文学和渊博的历史知识佩服不已，同时对如何多难兴邦也有共同的见解，二人遂引为知交。
小火轮溯江而上，不一日就到了涪陵，船刚靠港，就有一队军人用轿子将熊德佩一行接到了涪陵城里，迎接他的就是那贺L，熊德佩转交了朱D给他的信，他仔细看了，长叹了一声，捋了捋小胡子，用木烟斗点上了板烟，沉声道：“想我贺胡子，靠两把菜刀起家，后来加入了国民革命军，一心想为老百姓打天下。可是，这些年来，军队你打来，我打去，老百姓还是生活在水深火热之中，咱是一粗人，真想不通呀。”熊德佩道：“这一时我也还说不上来，朱大哥也给你来信了，想必他也会在杨森军中翕旋，川黔大战来临，你就好自为之吧。”
熊德佩又辗转去到了成都，那省府督军刘湘待他若上宾，熊德佩感其心诚，就送了他一幅对联：“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治。”令刘湘玩味不已。当熊大记者提出要去西康省时，那西康省是刘文辉的防地，刘文辉却又是刘湘的族叔。此话好说，刘湘立即派了一个卫士排，带着关防，护送他而去。
熊德佩到了西康省首府西昌，住了几日后，刘湘的卫士排离去，他就雇了一只10驮的驮队，去到了西藏的那曲。那时，他就没办法向陈香芸发电报了。
熊大记者是去调查藏南争议问题的。前几年，英人利用了西藏葛厦政府中的亲英奴才，阴谋划规和占据了藏南后，又积极策动西藏高层大闹独立。华夏有识之士分外担心。但是，西藏太远，一般人难去，不知真像，就少有评价。熊记者不畏艰险，就领头去了。
华夏是一个统一的多民族国家，生活在青藏高原上的藏民族早已经是华夏民族大家庭的成员之一了，西藏自古以来就是华夏不可分割的一部分。早在唐朝公元7世纪时，藏汉两个民族就通过王室间的通婚、会盟，在政治、经济、文化等各方面建立了密切的联系，为最终建立统一的国家奠定了历史基础。吐蕃王朝松赞干布在位期间，锐意修好唐廷，吸取唐朝的先进生产技术和政治文化成果。他曾两次派遣大臣赴唐廷求婚，迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松赞干布还从唐朝引入造酒、碾磨、纸墨等先进生产技术，派遣贵族子弟到长安学习诗书，与唐朝在政治、经济、文化等方面保持了极为友好的关系。唐高宗封松赞干布为驸马都尉、西海郡王，后又晋封为宾王。松赞干布奠定了吐蕃与唐朝二百余年频繁往来的甥舅亲谊。公元821年，吐蕃王赤热巴巾三次派员到长安请求会盟。唐穆宗命宰相等官员与吐蕃会盟官员在长安西郊举行了隆重的会盟仪式。次年，唐蕃官员会盟于拉萨东郊，史称长庆会盟。会盟双方重申了历史上和同为一家的甥舅亲谊，商议今后社稷如一。记载这次会盟内容的石刻唐蕃会盟碑共有三块，其中一块就立于拉萨大昭寺前。
元朝年间。西藏宗教领袖萨迦·班智达与蒙元代表阔瑞在今甘肃武威白塔举行了历史上著名的“凉州会谈”，从此决定了西藏正式成为中央政府直接治理下的一个行政区域，也标志着西藏正式纳入华夏版图。
华夏历代中央政府对西藏的管辖自十三世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，华夏虽然经历了几代王朝的兴替，多次更换中央政权，但西藏一直处于华夏中央政府的管辖之下。
十三世纪初，蒙古族领袖成吉思汗在华夏北部建立蒙古汗国。1247年，藏传佛教萨迦派高僧班智达·贡嘎坚赞同蒙古汗国皇子阔端在凉州（今甘肃武威）议定了西藏诸部归顺蒙古汗国和接受所规定的地方行政制度的内容；萨迦地方政权建立。西藏成为华夏元朝中央政府直接治理下的一个行政区域。1268年、1287年和1334年，元朝中央曾三次派官员在西藏清查户口，还在西藏地区设立了15个驿站，联成通往大都（今北京）的交通线，推行并确立了西藏地方的乌拉（意为徭役、差役）制度。
1368年明朝建立，明朝政府承袭元朝治理西藏的体制，实行因俗以治，多封众建的政策，使西藏与中央政权的关系进一步巩固和加强。这时，有两大活佛系统所属的格鲁派兴起，三世达籁喇嘛索南嘉措向明廷入贡，获得明朝中央封赐的名号。明朝政府先后设置乌思藏、朵甘两个卫指挥使司和俄力思军民元帅府，分别管理前后藏、昌都和阿里地区的军政事务。
清朝取代了明朝，对西藏的治理更加严密，使中央政府在西藏行使主权管辖的施政进一步制度化、法律化。1652年，五世达籁进京。1653年，顺治皇帝颁赐金册、金印，敕封五世达籁，正式确定了达籁喇嘛的封号。1713年，康熙皇帝册封五世罗桑益西为额尔德尼，正式确定了喇嘛的名号。1727年，清朝设立驻藏大臣，代表中央监督西藏地方行政。1793年，清朝政府颁布了著名的《钦定藏内善后章程》，共二十九条，成为此后一百余年西藏地方行政体制和法规的规范。
到了近代，帝国主义势力侵入了华夏，1911年，华夏爆发辛亥革命，建立了合汉、满、蒙、回、藏等民族为一体的共和国－－中华民国。中央政府一如元、明、清三朝，实行对西藏地方的治理。但大都是书面的允诺，实际上却失去了对西藏的控制。
熊德佩沿途见到了不少的雪域高原风光。那成群的牛羊，漫山遍野的青稞，还有那浓浓的奶茶和醇香的青稞酒，都使熊大记者陶醉了。他拍下了几十个胶卷，写下了几十篇见闻和游记，装满了他的行囊。可是在他的眼里，眼下的西藏是一个政教合一的奇特的落后的农奴制(奴隶制度)社会：一边是穷苦的农牧民深受奴役，辛苦度日；一边是庙宇高堂里的喇嘛们醉生梦死，荼毒民众；一边是教民们对活佛五体投地的崇拜，一边是葛厦高层荒淫奢侈的生活；一方面是刀耕火种的落后生产和生活方式，一方面四处可见舶来的洋货：洋布、呢绒、手表、照像机、打火机……
熊德佩到了拉萨，去拜访了噶厦高层，虽然受到了热情的接待，但是他感觉到噶厦高层们更加亲近那些英国人。英人这会儿在西藏简直就成了太上皇，噶厦高层对英人唯唯诺诺，诸事莫不言听计从，甚至连藏南那一块祖传宝地，他们都私下里拱手送给了英人，以达籁喇嘛为首的噶厦高层，正在英人的支持下闹着要独立。
一位噶厦高官为了络笼大公报的头牌记者，送给了熊德佩一只珍贵的少女头骨碗，并告诉了他这只头骨碗的来历：各大寺庙里每年都要向“欢喜佛”上贡，所选的都是各地的妙龄美貌少女。“上贡”时，由寺庙里强壮的僧侣充作“欢喜佛”，对少女进行“布施”，经过了10轮以上的，就被封为佛前玉女；在“布施”中死去了的少女，就放进河里，待魚儿食尽了她们的皮肉后，再捞出骨架做成器皿，高价出售。这只少女头骨碗就是其中最珍贵的，价值不菲，可算是珍品了。饶是那熊大记者见多识广，听了也不觉毛骨耸然：这不是集体强奸少女致死吗！熊大记者在一个村寨里采访时，见有寨民嫁女，可是婚宴过后，那新娘子却被送进了寺庙，她要给僧侣们享用10天后，才获准赐给新郎……
熊大记者探到了一个重要信息：英人近期准备东出藏南，向西康省进军，西藏高层也大肆叫嚣着要“收复”西康。因熊德佩进藏前，曾经给陈佳永发了个电报，陈佳永回电：藏南察隅一带已驻有吉祥军。他打点好了行装，带着可儿等人，就急急地赶向藏南察隅而来。
熊德佩一行10余驮马，南下曲水后，就沿雅鲁藏布江东行，过了朗县、米林，到了林芝，休整了几天后，就准备南到墨脱，沿雅鲁藏布江南下到察隅。但是，在一处高山上，他们遭遇到了暴风雪的袭击，躲避在一个山洞里己经3天了。可儿在这次暴风雪中不幸冻坏了双腿，还一直发着高烧。药也快用完了。随行的驮队长旺宗，天天冒着风雪向外搜索，可是四周并无人烟。渐渐地，大家就有些绝望了。
熊德佩拥着可儿，对旺宗他们道：趁着你们还有些气力，就带上剩下的一点粮食逃命去吧。”旺宗坚决不干，他道：“主人，我们还有8匹马，我猎枪的火药还可以打5枪，就让我们再出去探一次吧。”
旺宗带着3个驭手，在半人深的雪地里艰难地探寻着。他心想：寻不到人，打个把野物回去也好。突然，他发现远处有几个小黑点在移动，他们赶快隐藏了起来。那几个黑点移近了，旺宗仔细一望，原来是人。他大喜，端起猎枪就向天放了一枪。那几个人就直奔这边而来。
赶过来的有5个人，都是全副武装，为首那人问旺宗：“这会儿大雪封山，人畜难行，莫不你们被困在这里了么？”旺宗答：“是的，困在山洞中了，还有病人。”那人道：“我们是出来巡山的，就是怕有人被困住了，走，快带我们去看看。”
山洞里，熊德佩问那几个巡山的人：你们是什么人？那为首的汉子答：“我们是吉祥近卫军察隅山地1师墨脱支队的。”熊德佩又问：“你们的军长是叫陈佳永吧？”那领头的听了大惊，道：“您莫不就是那熊大记者先生么！上司特别嘱咐我们，遇到了您，就赶快迎到察隅师部。请问您现在有何吩咐？”
熊德佩长长地松了一口气，就对那领头的道：“尽快带我去见你们那那最高长官陈佳永。”
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