【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？】
你的意思如何呢？能够用这个身相，住相来见吗？
【不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
为什么呢？因为若是真正的具足色身，就是无相，就是法身。所以这才是真正的具足，佛说具足色身，就是无一切具足色身之相，才是真正的具足一切色身。
【须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】
也就是不能著相。
【何以故？如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
如来说，若是要诸相具足，你就要了解非具足，空一切相，那么这才是诸相具足。
【李文会曰】「心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。凡夫既不着有。即着于空。有此断常二见。谓观空莫非见色。」
当体就见色了。
「见色莫不皆空。即是具足色身。具足诸相。非具足也。」
你若是讲出来，就有一个界限的意思，具足诸相，那你就是有一个界限，你想要完全具足，当然就无相，才能完全具足嘛！
「空色一如。有无不异。方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。」
【僧问赵州】「狗子有佛性么？」
这只狗有佛性吗？
「州云：狗子无佛性。僧云：蠢动含灵。」
像是在地上缓缓蠕动的虫类。
「皆有佛性。为什么狗子无佛性？州云：为他有业识在。」
因为他的业、意识仍然执著，所以暂时失去佛性。
「夫有业识之人。种种着于有。」
我们今天就是这样，随着业识沉浮，「业」就是善恶，「识」就是分别、执著的意思。简单来说「识」就是错觉、小聪明、自以为是，「识」就是自认为对的，用意识心，你累劫都不能成道。所以只要我们的业识不断，于种种着于有。
「起诸妄想者。此名颠倒知见。种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。」
以为什么都没有，这叫做断灭知见，断见。
「宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。」
二种病：断见、常见，过去我们都解释过了。
「能洞晓空有。此名正真知见。」
这才是真正的知见。
「若悟此理。乃会随时着衣吃饭，长养圣胎。任运过时。更有何事。」
非说所说分第二十一
【须菩提！汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法。即为谤佛。】
为什么呢？因为如来确实不说法，没有说法，当下即是空寂。
【不能解我所说故。】
就不能了解佛所说一切法即是非法，是名说法。意思就是说佛说法是方便说，当体自性本空，就是要让我们悟到本来的面目，你说他说法，这就是诽谤佛。
【李文会曰】「心既清净语默皆如。遇缘即施。缘散即寂。」
心若是清净，「语」就是讲话，「默」应时沉默，都是真如。
【张无尽云】「非法无以谈空。非人无以说法。」
非藉着佛法，无法谈这个空性。你一定要借重佛法来谈空，没有办法嘛！你没有藉着人，那么你如何来说法呢？
「此谓不同生灭之心。有法可说也。若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。谓之谤佛。但无生灭心。方可说法。」
你只要无生灭心，所以说一切法，无法可说。
【须菩提！说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊。颇有众生于未来世闻说是法。生信心不？】
听到这种法，空一切法，我空、法空之法，能够产生信心吗？
【佛言：须菩提！彼非众生。非不众生。何以故？】
也不能说他不是众生。为什么？
【须菩提！众生众生者。】
什么是众生呢？这句话就是这个意思，众生众生者，就是问的意思，众生，什么是众生呢？
【如来说非众生。是名众生。】
【李文会曰】「谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。」
执著这个圣人的见，就不能说他不是众生，因为他已经相当有一点点功夫。因为若是有信佛的人，虽然着圣见，但是有一天他能够成道，所以说非众生也。若不信佛，即着凡夫见，那么非不众生，你不能说他不是众生。
「若起此二见者。是不了中道也。须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云：众生众生者。如来说非众生。是名众生也。」
无法可得分第二十二
【须菩提白佛言；世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶？佛言。如是如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】
我来解释一下，须菩提白佛言；世尊！佛得到阿耨多罗三藐三菩提，是不是无所得呢？佛说：如是如是！确实无所得。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，一丝毫的法都没有，是名阿耨多罗三藐三菩提。
我们若是看到这一句，整本《金刚经》每次都教你要破相，无法可得，那么我们的心，照理说有烦恼的话，也应该放得下了。要是生气时就想：无气可生。要是恨的时候就想：无恨可起。要是爱的时候就想：无爱可得。放不下时就想：没有放不下，也没有放得下的名词，这样念，念，念，今天念一念，觉得还不错，明天被打一个耳光后，照常气得直跳脚！所以说修行的功夫，还是要会归到本性，要真正地会归到离相，离一切相，即名诸佛，应无所住，而生其心，这才是真正的功夫。
【李文会曰】「若有少法可得。亦是著相。」
【志公云】「但有纤毫。即是尘。举意便遭魔所扰。」
只要你有一点点得的念头，这就是尘。你所有的意念，就会被污染、影响。
「经云：若人欲识佛境界。当净其意如虚空。学道之人。但于一切诸法。无取无舍。见如不见。闻如不闻。心如木石。刮削并当。令内外清净。方是逍遥自在底人。」
刮削并当就是除得清清楚楚，把一切事情调配得刚刚好。
【琪禅师云】「念念释家出世。步步弥勒下生。」
释家就是释迦牟尼佛的后代啦，释迦牟尼佛的弟子，一代一代一直出来。步步是弥勒下生，弥勒是慈心的菩萨嘛。观世音菩萨是大悲嘛，弥勒是大慈嘛。每一步都藉着弥勒的慈悲心，慢慢地跟在后面。
「分别现文殊之心。」
分别就是说用大智慧去分别，就是虽分别而不作分别心，以文殊师利菩萨的大智慧去分别。
「运用动普贤之行。」
普贤就是大行，愿力十足，若是在运用时，也就是说在造作的时候，就运用普贤菩萨行，行十大愿。
「门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。」
甘露是起死回生之妙药。味味都是醍醐。
「不出?檀之林。长处华藏之境。」
「?檀」就是香木。「之林」，当然在里面就全是清净、全是香的树林。?檀之林就是说：所有的树木都是香的，当然你进来就是香的了。长处于，处就是安住。华藏就是通一切法界，无量无边，无量无边的境界。
「若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。
净心行善分第二十三
净心，这个名字非常好，我们的清净心，才真正是我们修行的根本。
【复次，须菩提！是法平等。无有高下。】
是法平等，无有高下，这就是绝对的平等，我们人若是能够做到这八个字，那就不得了了。
为什么是法平等呢？意思就是说，《金刚经》所说的就是空性，空性的东西称为无自性。富有不会永远的富有，贫穷不会永远的贫穷，能干的人，也不会永远的能干，表示说我们在当前绝不能骄傲。简单说，是法平等就是叫你不要骄傲的意思。一个人将自己本性的平等心放弃，而来运用意识，意识是有高低起伏的东西，会生起我慢。「我慢」换句话说，也就是自尊心特别的强烈。一个人自尊心特别的强烈，他就是世界上最脆弱的人。世间上最脆弱的人不是弱者，而是自尊心很强的人，简单说就是爱面子的人，那个死要面子的人，就是世界上最脆弱的人，他会有一连无量无边的痛苦。
举一个例子来说，譬如说我们家没有钱，可是大家都在拜拜，我就去借钱为拜拜――死要面子，当天很高兴地做足了面子，可是要辛苦好几年，一次拜拜，就要缩衣节食好几年，那就是因为自尊心太强。你若是了解是法平等，我穷，就直接讲我穷。一个人没有读过什么书，他偏偏告诉人家他读了很多书，然后整天都怕人家知道自己根本没读那么多书，每天都在防备别人发现我的缺点，窥见我的缺点，所以过着一种等于小偷的生活。我书读得不多，我就老实告诉你，我书读得少，我受的教育就是这么高。所以我们人他不懂得生活是什么，他不会生活，他的生活当中，都是连续的错误，连续的错觉，连续的虚伪，他才会造成今天的痛苦，他就不能平等。所以说真的，论修行，并不是很困难，只要你很扎实的、老老实实的，不要把自己提升得很高，就是像广钦老和尚所说的，要将自己当作是世间最没用的人，心如大地就能平等，无有高下，包括我们的生活、修养、修行，都用这八个字：是法平等，无有高下，那么事情就好办了！可是我们人就是没办法，在这个娑婆世界，别说是想要平等、无高下了，稍微一点小事情就不能忍耐、不得了了，所以才叫做人啊！下面说：
【是名阿耨多罗三藐三菩提。】
我们若是悟到清净本性的平等法，无有高下，这才是真正的阿耨多罗三藐三菩提法。
【以无我、无人、无众生、无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。】
要注意！修一切善法，把笔拿起来，这个善法是发自清净心善法，要搞清楚！不是你拿钱来布施就称为善法，不是你去厨房帮忙做些工作就称为善法。用清净心修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。你看上面那一句，上面那一句是怎么写的呢？以无我无人无众生无寿者相，要用这种无相、平等无高下的心，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提法。所以我常说，众生看经典都看不懂意思。他想：修一切善法就得以作佛，那我就整天拼命地做善事。光做善不能成佛，一定要大智慧。
【李文会曰】「是法平等无有高下者。凡夫不见自性。」
没有见到自己的本性。
「妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。」
【黄檗禅师云】「欲观佛作清净光明解脱之相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。」
为什么？因为佛的法身是无相的，没有光明跟黑暗的对立。
「又云心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。」
【李文会曰】「若人于一切事。无染无着。于一切境。不动不摇。」
这段真的是非常好！这一段没有几十个字。一切事就是一切时间跟空间，不要污染、不要执著。
「于一切法。无取无舍。」
取就是执著，没有所谓的执著，也没有所谓的舍掉烦恼，因为本来就没有。
「于一切时。常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。此即名为修善法也。」
这就是妙有现前。我们的本性既然是不动不摇，于一切法无取无舍，更必须于任何时间、空间中，要常行方便，给人家希望，不要给人家绝望，给人家方便，不要给人家干扰，随顺众生，恒顺于众生。
下面那一句话：令皆欢喜，要如何才能让众生都感到欢喜呢？说真的，这是很难的！若是最基本上的，要做到令众生欢喜，就是顾虑他的立场――交换立场。度量大的人就如同虚空，度量小的人，小到让人看了也觉得很可怜！
举一个例子来说，譬如我们在山上买了一块土地，准备要开辟道路，我们也有向政府申请，提出设计。设计要筑道挡土墙，市政府答应辅助二、三十万，我说等市政府那笔款项下来，我也可能要往生了，二、三十万就由我们这些众生来奏。我们开辟那条路，当然也是为了我们的道场，但是也能够带动地方发展。那条路面宽五、六十米，长三、四百公尺，差不多有三甲地的宽度，可以供几万人朝山。开辟那么宽敞的道路，照理说是很高兴的事，而且都是用我们讲堂信徒流血流汗的钱，到现在已经花了八百多万，而砂石车进进出出的难免会压毁路面，把路面辗出了一个小洞，只是辗出一个小洞而已，还不是很大的坑洞哦，就因为这样，村民就出动要拦阻了，发动要拦截砂石车了。今天早上警察就去拦截了，接着到下午的时候，村民就出来抗议了。
我们花自己的钱，开辟那条路要花一千三百多万，用我们的钱，要来建设地方，要带动地方上学佛的风气，没有跟当地众生拿一毛钱，但照常围堵你，照常抗议。你能怎么样？能气死吗？困难障碍重重！我在雷音寺住了四、五年，我不曾听过客家人要来拦阻我们。我在雷音寺挑砖修建道路，我也不曾碰过客家人要来拦阻师父的，客家人反而容易沟通，其实台湾人才是难沟通，内门乡都是台湾人。我在雷音寺五年，建设道路至少花了二、三千万以上，那条路铺设好之后，从来没有一个客家人对我有二话，没有，从来没有过！但是内门乡到现在百般地刁难，所以你要怎么讲呢？师父的度量大到这样子的程度，要牺牲我们所有的经费财产，来完成佛道，他不过是道路借我们通过而已，而且那也不是私人道路，可是怎么讲就是行不通，虽然压毁了路面，我也答应要修补啊，阿华也告诉村民：我们一定会把路面修补好。我告诉阿华：「你认真地做，以后这条路造好了，就命名为明华路。」他说：「我哪有这么伟大？」没办法！百般地刁难，因此我早就认识了，认识众生的度量之小，小到了极点，出动警察要来拦砂石车了，你开进来一辆，我就取缔一辆。今天还开到旗山分局去了。在旗山分局的时候，老游介绍我：「这是我师父慧律法师。」有个警察说：「哦！慧律法师曾经到中央警官学校上课，是我很尊重的一位法师，是很不简单的人。」幸好还有一点出名，还好、还好！（鼓掌）幸好！还有一个人了解我的心。
所以说不是你舍身为人，人家就会褒奖、赞叹你，没有这个道理。所以为了随顺众生，我就打电话给阿华，今天一整天都在处理这件事，电话是响个不停，我就告诉他：不要紧！我们要忍耐一点，随顺众生。为什么？我的观念就是少责备多鼓励。佛法若是带动得起来，就认真带动，不能带动就随缘。我告诉你，我从前的外号叫做常精进菩萨，为什么？我真的发大心，我现在的外号则是叫做常收敛菩萨，慢慢地退回来。。。难行啊！觉得不行就退回来，推动不了、摆不平啊，没办法！众生很愚痴，我们是尽量想让佛法兴盛，可是他就是不肯接受，没有办法。因此你不要将这个娑婆世界想得很轻松，想得非常顺利，没有的！夫妻也是一样，你们这些女众也不要想：我把希望寄托在丈夫身上。你不要有这种想法，男人没几个是有良心的。你们这些男众也不要想：我回家能有一碗热汤喝，老婆会照顾我。那是很难讲。还是自己学会煮饭比较实际。我不是教你不要相信对方，只是这种事情是很难讲的，夫妻之间就是这么奇怪，还没结婚以前，看对方是又漂亮又顺眼，奇怪！结婚之后就样样不对劲，幸好我没有娶老婆。
所以说要令众生欢喜，可以说是几乎不可能啦。那么你应该如何随顺众生，令众生欢喜，你只有替对方考虑，因为众生的气度狭小，你根本没办法，那么一点点胸量啊，打不开啊！
【须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】
【李文会曰】「不住相故。即非善法。无漏福故。是名善法。」
这就是清净无漏，这就是无漏。
你若是不著相，你当下就不仅是善了，不是有漏善，而是无漏。
【法华经云】「初善中善后善者，初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不着诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。平常无事。故云：即非是名善法也。」
没有执著，也没有怨恨之心。平常无事。所以师父告诉你们，天下未曾发生过任何事情，悟到空性的人，一切皆解脱。所以我今天是因为出家，在道业上下过十几年的功夫，不然的话，内门乡那间道场（我是将它命名为「佛陀精舍」啦，有些人说，再多选几个看看。我是觉得「佛陀精舍」蛮好听的，国语、台语念起来都很好听）若是以我从前的个性，道场还没盖好我就先死了，光是气就气死了，当场马上翻白眼，用我们自己的钱，又这样刁难我们。处处障碍。幸亏有林师兄，这个人实在是菩萨，从头到尾，包括土地变更、改师父的名字，都是他一个人在奔波，实在是很伟大，在家人若是像这样，那实在是了不起！今天我一直称赞林师兄：「你实在是菩萨！」他还说：「那要是像佛陀当时在世时，给孤独长者黄金铺地，整座精舍建造完成了再礼请佛陀去住，那又怎么说呢？我只是尽绵薄之力而已，谈不上什么功德。」这番话更是了不起，林师兄实在是很了不起，他就是无所著。他还自谦地说：「若是要跟佛陀当时的在家人相比，根本是比不上的，人家是真正用生命在护法的。」现在就不一样了，从前佛陀在世时，是在家人建道场给出家人住，现在末法时代，是出家人盖好了给在家人住，不然你们盖了什么给我住？这一间从头至尾就是我在监工的，来现场看的时候，还被铁钉刺伤，担心夜里铁条会被偷了，开着车子就老是往这里跑。这间讲堂是我真正用心血盖起来的，从头到尾就是我自己一个人，所以啊，前人种树，后人乘凉。58xs8.com