宣德二年（1427）张宇清卒，未完成。明正统年间又继续纂修，到正统九年（1444）
始行刊板，十年竣事，命名《正统道藏》，计四百八十函，五千三百零五卷。明神宗万历年间，第五十三代天师张国祥又奉命续补《道藏》三十二函，名《万历续道藏》。以上正、续《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即现今所存唯一的一部《道藏》，为保存道教文化作出了很大的贡献。
明中叶以后，由于中国资本主义开始萌芽，封建制度的动摇崩溃，原来产生于封建社会并为之服务的道教难以自我调整，加上此后的封建统治者大多不崇尚道教，故正一道从此进入衰落时期。正一道首领、即历代“天师”在明中叶后所处的境遇就是最好的说明。嘉靖中嗣教的四十九代天师张永绪，“嘉靖末卒，无子。吏部主事郭谏臣乘穆宗初政，上章请夺其世封。下江西守臣议，巡抚任士凭等力言宜革，乃去真人号，改授上清观提点，秩五品，给铜印，以其宗人国祥为之”。⑥至五十二代张应京，由明入清。
清初顺治、康熙、雍正三朝，为笼络汉人计，从五十二代张应京至五十五代张锡麟，尚能大体承袭先爵而不坠，续封正一嗣教真人，光禄大夫。但好景不长，乾隆、嘉靖以后，其境遇即每况愈下。乾隆四年（1739），命“嗣后真人差委法员往各省开坛传度，一概永行禁止。如有法员潜往各省考选道士，受箓传徒者，一经发觉，将法员治罪，该真人一并议处”；⑦乾隆十二年（1747），“覆准张氏真人……前因无案可稽，两遇覃恩、加至光禄大夫，封及三代，邀荣逾分，理应更正。……应将正一真人亦授为正五品，从前所用银印，缴部换给。……至于朝觐，为述职大典，筵宴实惠下隆恩，未便令道流厕身其间，即一概停止，以肃体例”；⑧乾隆三十一年谕“正一真人向系承袭一品，……
未免太优，遽降五品，亦未免过于贬损，著加恩视三品秩，永为例”；⑨乾隆五十四年谕“正一真人，嗣后著五年一次来京”；⑩嘉庆二十四年（1819）谕“正一真人系属方外，原不得与朝臣同列，嗣后仍照旧例，朝觐、筵燕概行停止”；⑾道光元年（1821）
谕“瑺弼奏，正一真人张钰恳请来京叩谒一揭，张钰前经停其朝觐，著不准来京”。⑿中国封建时代，皇权至高无上，教权必须绝对服从皇权。“不依国主，则法事难立。”
佛徒道安语）明中叶后历代皇帝对正一道首领的态度如此，其教之衰落不问可知。
注：①②《元史》第15册4526页，4527页，中华书局，1976年③《明孝宗实录》卷二百八④⑤《道藏》第34册841页，792页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年⑥《明史》第25册7656页，中华书局，1974年⑦⑧⑨⑩⑾⑿《续文献通考》卷八十九，商务印书馆，1936年58xs8.com