当现代人，试图以现代的观点解读《论语》的时候，中国社会已经发生了翻天覆地的变化。西方的先进文明，已经被中国人接受，最后一个封建王朝，在中国也消失了。“五四”运动吹响了反封建的号角，在一片打倒“孔家店”的呼声中，“孔老二”的一套，被丢到历史的垃圾堆里啦！
封建王朝的覆灭，“科举制度”的废除，使当年“读书人”赖以“金榜提名”，“升官发财”，“光宗耀祖”的儒学，顿时失去了“身价”。儒学成了一门普通的学问，孔子也从“大成至圣先师文宣王”的王位上跌下来，成了一个普通的“学者”。
以“读圣贤书”，参加“科举考试”，猎取“荣华富贵”为一生事业的“读书人”，已经在中国消失。青少年们都涌入了西方式的学校，他们学习的，是西方的科学、民主，还有西方的人生价值观。他们“学成”之后，也不叫“读书人”了，有了一个新的称呼“知识分子”。
这就是时代的进步。
但是，儒学并没有被人彻底地忘记，还有一些所谓的学者，试图用现代的眼光，对儒学进行“研究”。
这个时候，由于儒学已经成了一门生僻的学问，和迅速发展的时代潮流不合拍，所以，只是在少数“学者”之间“研究”。学者写给学者看，和大多数人民群众，没有什么关系。
可以说，这个阶段的“学者”，还受传统观念的束缚，对《论语》的认识，还停留在古代儒者的水平上。有些人本身就是崇拜孔子的儒者。所以，他们对《论语》的解读，还采用传统的模式，注重“章句”的解释，最多也就是发表一些读书“心得”。
可以说，对《论语》的现代研究，这时还没有开始。
这就是“传统派”。
古人认为：《论语》是孔子去世以后，他的学生们追忆老师的教导，相互讨论，把老师平时的言行汇集起来，编成了一本书。这就是《论语》。
所以，《论语》虽然分了二十个章节，但是，章节和章节之间，并没有什么联系。章节中，每个段落之间，也没有什么联系。
所以，古人认为，《论语》中的每个段落，都是独立的。
“传统派”基本上还是认同古人的这个观点。他们对《论语》的解读，也是建立在这个观点之上的。
“解读”的固定模式是：
一）《论语》原文；
二）原文的今译；
三）注解；
四）简单的讲解。
对《论语》的整体思想，没有更进一步的研究。
传统派的祖师爷，是宋朝的理学家朱熹。
什么是“理”？什么是“理学”？
“理”，就是所谓的“天理”。它是整个世界，整个宇宙的“本原”。整个宇宙，世界上的一切事物，都是这个“本原”演化出来的。以这样的观点来解释世界，就称为“理学”。研究“理学”的专家，就是“理学家”。
“理学”是儒学高度发展的结果。
到了宋朝的时候，经过一千多年的传播和消化，佛教在中国已经“本土化”了，也形成了“有中国特色的佛教”禅宗。“博大精深”的佛教哲学，也为当时官僚阶层的“士大夫”所接受。“士大夫”们用佛教的哲学来研究儒学，为儒学的“伦理思想”、“政治思想”找到了哲学上的理论根据。
这个“根据”就是“天理”。
在理学家看来，儒家的思想，也是天理演化而来的。
什么仁义道德，什么君子小人，这些理论，都是天理。所以，也是万古千秋，永远不变的真理。人的感情、欲望，吃饭、性交，通通是“人欲”，和“天理”是背道而驰的，应当通通地消灭。
孔子的“原始儒学”被后世的“儒者”发展成了理学，已经和孔子的思想，相去很远了。我们现在所说的，维护封建统治的儒学，主要就是指宋代的理学。孔子的原始儒学中，应当说，包含有理学的因素。但是，毕竟不是理学。孔子活动的时代，专制的封建社会，还没有形成，孔子当时也没有封建专制制度来让他维护。所以，把孔子说成是中国封建专制社会的维护者，是有失公允的。
说到理学，闲扯了这些废话，让我们回到正题。
朱熹先生，对儒家典籍，还是很有研究的，他一生著述丰富，特别是写了部《四书集注》，成了“读书人”学习的范本。
这个本子，对后世的影响也很大。“传统派”对《论语》的解读，主要是根据这个本子，所以，我把朱熹定为“传统派”的祖师爷，可是有根据的呀！
“传统派”的掌门人是杨树达。
杨树达的部下，有五员大将，也可以称为“五虎上将”。有了这些能人，“传统派”就形成了。可以说，这个门派人才济济，八仙过海，各显神通。
各位读者坐好，稍安毋燥，听我慢慢道来！
先说掌门人杨树达。
和那个时代的所有知识分子一样，杨树达也是一个先学了“国学”，对传统文化很有研究。以后又“出国留洋”，学习了“西学”，对西方的文化科学、自由民主，也有一套。但是，他的主要“学术成就”，还在“语言学”方面，中国的“传统语言学”，可以说是很贫乏的。有所谓的“训诂学”，是用来读古文的；有所谓“音韵学”，是用来做诗的。至于词汇的研究，语法的研究，好像还没有进行。
现代的知识分子，把西方研究语言的方法，拿来研究我们自己的“汉语”。于是，在词汇研究上，就有了“实词”、“虚词”，“动词”、“名词”、“形容词”，等等。在语法研究上，就有了“主语”、“谓语”、“宾语”、“补语”、“定语”、“状语”，等等。中国的现代语言学才形成了。
这些工作，都是在西方文化的影响下，进行的，可以说，是开创性的工作。
杨掌门，就是研究这个的。但是，他主要的成就，还是在古汉语方面。
一个对古汉语很有研究的学者，来解读《论语》，那不是小菜一碟吗？所以，杨掌门在一九四二年，写了一本解读《论语》的书。书名是《论语证疏》。
《论语证疏》？什么意思？
“疏”，就是“疏通”的意思。
现在下水道堵了，脏水流了满地，就要请环卫工人来疏通一下。
今天的人们读古汉语，也磕磕绊绊的，不顺畅，也给堵住了。怎么办呢？就要请古汉语专家来疏通一下。
杨掌门就是来“疏通”《论语》的。
他怎么“疏通”的呢？
疏通的方法，是“证”。也就是，“相互证明”、“相互印证”的意思。
比如：
我们读《论语》的第一句，“学而时习之，不亦乐乎！”就“堵”住了，不知道其中的“时”是什么意思。
怎么办呢？
就要找出孔子时代，其他古籍中有“时”字的句子来“疏通”一下。《论语》中，有“节用而爱人，使民以时。”这个句子。
于是，我们把“节用而爱人，使民以时。”和“学而时习之，不亦乐乎！”，两个句子相比较，“相互印证”，从“节用而爱人，使民以时。”这句话中，我们知道“时”的意思是“时机”的意思。由此，我们也就知道了“学而时习之，不亦乐乎！”，这句话中，“时”的意思，也是“时机”的意思。
这样，“学而时习之，不亦乐乎！”，这句话，我们就读懂了。
“学而时习之”这句话，就应当翻译成：“学习之后，在适当的时机实践运用。”
《论语证疏》这本书，就是这样“互相印证”，来解读《论语》的。
我上面举的例子，是以《论语》中的句子来“相互印证”。此外，书中还以其他中国古代书籍中的句子来印证《论语》中的词义。
这就是“证疏”。又因为是解读《论语》的，所以，就叫《论语证疏》
读这本书，要有个先决条件，必须有一定的古汉语的知识基础。起码要能基本读懂《论语》原文。在此基础上，读《论语证疏》，更能理解《论语》的意思。如果对古汉语一无所知，读《论语》原文更是一点不懂，那么，读《论语证疏》恐怕就要越证越糊涂了。
所以，杨掌门的这本“剑谱”，虽然独步武林，但是，读懂它也不容易。
所以，让我们暂时越过《论语证疏》，看看“五虎上将”都有什么法道。
欲知后事如何？
且听下回分解。
读者朋友：
谢谢您的阅读！58xs8.com