请让我继续为您解读，君子的标准。
二十） 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”(4.9)
孔子说：“一个知识分子，如果他有志于追求道义，但是，又耻于穿廉价的衣服，吃粗俗的饭菜，那么，这样的人，我还有什么和他交谈的呢？”
“士”，在这句话中，是当时新兴的平民阶级中的文化人。我权且翻译成“知识分子”，以便于读者朋友的理解。关于“士”的一些情况，我在本书的《前言》部分，有较详细的叙述，这里，就不重复了。
“士志于道”，“道”是什么呢？
原始儒学的道，可以用一个字概括：“仁”。
用仁来协调人际关系，用仁来加强个人的道德修养，这就是孔子的“伦理思想”。
用“仁”来改造社会，就是“天下归仁”，建立文明和谐的仁爱社会。这就是孔子的“政治理论”和“政治理想”。为这个理想，奋斗的人，就是“志士仁人”。
孔子的“伦理思想”、“政治理论”、“政治理想”，就是原始儒学的“道”。
这些内容，我在本书的二卷、三卷、四卷、五卷、六卷，这五卷中，已经叙述过了。这五卷的内容，可以说，是原始儒学的“理论中心”。也就是原始儒学的“道”。
从第七卷开始，到第二十卷结束，这本书，还有十六卷的内容。篇幅虽然不少，但是，从内容上来说，只是前面五卷内容的延伸。
孔子说：“一个人，如果有志于‘道’，有志于为实现美好的仁爱社会。这样的人，就应当有为理想献身的精神。如果，他还为自己吃得不好，穿得不好，而害羞，那我就没什么好和他交谈的了。”
那么，君子的道，有那些内容呢？
二十一） 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？” 子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”(19.12)
孔子的学生子游说：“子夏的学生，让他们洒水扫地，接待、迎送客人，还可以吧。但是，这些都是些微末小事。真正应当学的东西，一点也没有，这怎么行呢？”子夏听了这话，说：“哎呀！子游的话，太过火了！君子之道，那些我应当先教给学生？那些应当后教给学生？哪能像草木一样，分得那么清楚呀！我讲授君子之道，怎么能瞎讲呢？真正知道先讲什么，后讲什么的人，恐怕只有圣人啦！”
这段记载，记录了发生在孔子学生间的一次争论。
游说：“子夏的学生，没学到君子之道，只学了洒水扫地，接送宾客的事。”
夏不服气，说：“我先交学生什么，后交学生什么，有什么关系吗？我教君子之道，能瞎讲吗？恐怕只有圣人才知道先教什么，后教什么吧！”
这场争论，我推测，发生在孔子去世以后。
据说，孔子去世后，他的学生们对孔子讲述的“君子之道”，发生了分歧。当时形成了八个派别，相互争论。
游和子夏的分歧，可能就发生在这个时候吧！
记录这件事的人，没有称呼他们“老师”，所以，可以确定，不是他们的学生记录的。
什么人记录的呢？
我们且不去管它。让我们感兴趣的是，从这段记录中，让我们知道了一件事：所谓的“君子之道”，不是只有“修身”、“治国”，这样的大道理，还包括“洒水、扫地”，“接送宾客”这样的小事。
二十二） 子路问君子。子曰：“修己以敬。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”(14.42)
孔子的学生子路，问孔子，什么是君子？孔子说：“修养你的道德，以尊敬的态度，对待你的职业。”子路问：“就是这些了吗？”孔子答：“做到这点，还不够。还要修养你的道德，使人们安居乐业。”子路又问：“做到这样，就可以了吗？”孔子回答：“这样还不够，要做到，修养你的道德，使老百姓都安居乐业。能修养自己的道德，使老百姓安居乐业，就是尧帝、舜帝，那样的圣人，也难以办到啊！”
路是个武将，可能在文化修养上，欠缺一些。他问孔子，怎样做，才能算是个君子。孔子的回答，也很简单，说：“你要以诚敬的态度，对待你的职业。”
孔子的回答，就是我们现在通常说得“敬业”。
在这里，“敬”的意思，是对待自己职业的一种态度。不是尊敬人的意思。
作为一个君子，最起码的态度，就是要一切从自己做起，敬重自己的职业，把自己分内的事情做好。可以说，这是成为一个君子的起点。
路对孔子的回答，不是很满意。
一个武人，性格就很直爽。他直率地说：“就是这些吗？”
孔子见子路还往下问，就告诉他，君子的更高的要求。
孔子说：“一个君子，只做好自己的事，还不行。还要使自己身边的人，都能安居乐业。”这就是成就了自己，也要成就别人。这可以说，是君子的第二个精神境界。
路继续发问：“这样，就行了吗？”
孔子说出了，君子的最高标准。孔子说：“君子要让普天下的老百姓，都得到幸福，都安居乐业。这就是君子的最大抱负了。就是圣人，也难做到这一点呀！”
这里，孔子讲的就是君子的最高境界，也可以说，是君子的人生目标和政治理想。要完全做到这一点，是根本不可能的，连圣人也做不到，何况君子呢？但是，做不到，归做不到，有这样的理想，就是个君子啦！
这是君子的三个精神境界，或者说，三个思想层次。
用唐代的儒家诗人杜甫的话说，就是：“达则兼济天下，穷则独善其身，”
要说明一点的是：孔子的这些话，是对一个武将说的。所以，没有讲什么大道理，只是直来直去地，讲得很朴实。就因为朴实，也是君子标准的最完美的表述。这就是，儒家的“为民”思想。
让我们问一个深层次的问题：“儒家的‘为民’思想，是建立在什么基础之上的呢？”
下面，就解读这个问题。
二十三） 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。” (19.10)
孔子的学生，子夏说：“一个君子，在取得老百姓的信任之后，才能让老百姓为他服劳役。如果，没有取得老百姓的信任，老百姓就会认为他是在伤害他们。在取得国君的信任之后，才能去劝谏国君，如果，没取得国君的信任就乱说话，就会被国君误认为是毁谤自己。”
周朝的贵族们，大部分都有自己的“封地”。在自己“封地”上劳动的人们，就是我们说得“农奴”。子夏的这段话中，称为“民”。我翻译成“老百姓”，不是很精确，但是，好理解。
贵族是要老百姓来“养活”的，这是确定不移的事实。
这样来对待这些养活自己的老百姓呢？
孔子的原始儒学认为：要对老百姓好。进一步说，就是要“为民”。“为民”就是“为人民服务”的意思。
孔子认为：要关心老百姓的生活，要教育他们懂得“仁义”“礼乐”，取得老百姓的信任，才能让老百姓为自己“干活”，生产出粮食来，养活自己。要做到这一点，也很简单，只要贵族们关心一下老百姓，就行啦！也不用贵族们花钱。
这就是孔子的为民思想，我们称其为：“民本主义”。
老百姓是我们的“衣食父母”，没有老百姓，我们就没饭吃啦！这就是民本主义的意思。
作为一个周朝的贵族，“封地”里，有农奴为自己劳动。自己本身也不会闲着，可以到诸侯国里去担任官职。
所以，当时的一个贵族，有两件事要做。
一件是：照顾好自己的“封地”，“糊弄”住自己的农奴，取得他们的信任，让他们为自己干活。
另一件是：当好自己的“官”，“糊弄”住国君，取得国君的信任，让国君听自己的话，“言听计从”。
夏这段话，就是讲得这两件事。
我这样解读 “民本主义”，让人觉得太粗俗了一点。
我国古代的“以民为本”的思想，可是很高尚的呀！
儒家的经典《礼记》上说：“国君死社稷，大夫死制，士死众。”
这段话的意思是：国君要为国家，牺牲自己的生命；官员们要为自己的职务，牺牲自己的生命；士要为老百姓的利益，牺牲自己的生命。
这样为国家，为人民的崇高思想，我们能不佩服吗？
孔子的“为民”的“民本主义”思想，在我们中国，是有深远的影响的。这个思想，在现代中国的最完美表述，就是“为人民服务”四个字。
“老百姓养育了我们，是我们的衣食父母，我们就应当全心全意地为人民服务。”很长一段历史时期，是我们国家的一项重要“国策”。
这个思想，长期以来，已经深入到中国官员的意识中了。各级政府的门前，都写有“为人民服务”的标语，很多官员的胸前，还佩带有“为人民服务”的徽章。
孔子的“为民”思想，是这样地深入人心。
近些年来，“为人民服务”，没怎么听人说起了。
我们要在中国建立“民主、法制”的社会，“民本主义”似乎已经过时了。
现在的情况：约束官员行为的“为人民服务”思想，已经被人遗忘，监督官员们的法律、制度，还没有完善起来。官员们也不习惯人民对自己的监督。我认为：这是中国“吏治”上的一个薄弱阶段。在这个吏治的薄弱阶段，官员的腐败，就不可避免啦！国家深受其害，官员自己也不舒服吧！
祝愿中国的监督机制，尽快地完善起来。
我说的话，对不对呀？
二十四） 子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”(15.23)
孔子说：“君子不会仅凭一个人的言论，就举荐他；也不会仅凭一个人的行为，就否认他言论。”
我们看一个人，不光要看他是怎么说的，还要看他是怎么做的，这样，才能正确评价一个。才能确定这个人，值不值得我们向别人举荐。
对一个人说得话，就不是这样啦！
只要他说得对，我们就应当肯定。
毛泽东先生，在《为人们服务》这篇文章中说：“只要他说得对，我们就改正，只要他说得话，对人民有好处，我们就照你的话办。”
先生的这段话，是对孔子这段话的最权威的解读。
《为人民服务》这篇文章，充满了孔子的“为民”思想。
“我们为了人民的利益而死，就是死得其所。”更是儒家“国君死社稷，大夫死制，士死众”的最权威的解读。
无论毛泽东生前对孔子的态度如何，我都认为，他是我们时代的一位伟大的儒者。他老人家为了人民的利益，奋斗了终生，正是孔子“为民”思想的体现。
随着“文化大革命”渐渐走远，慢慢地离开了中国人的视线，毛泽东也走下了“神坛”，还原成一位智慧的老人，我以“先生”这个称呼，表达对他的崇敬。
二十五） 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与？君子人也。”(8.6)
曾老师说：“可以把六尺高，还没有成年的孤儿托付给他，可以把国家的命运交给他，到了这个决定生死的关键时刻，能毫不动摇。这样的人，是君子吗？我说，是君子呀！”
中国的封建制度，在王位继承上，是世袭制。要是老皇帝死了，他的儿子年龄还小，不会治理国家，那就成问题啦！
唯一的办法，就是由大臣辅政，等年幼的皇帝成年后，再还政给他。
曾子这段话，就是谈得这个问题。
封建社会，已经在中国成了过去。
这个问题，也没有了现实的意义。我就不多说啦！
解读到这里，大家一定明白了君子的第五条标准了。
的第五条标准，就是：“致道为民。”
致力于理想、道德的追求，全心全意为人民服务。
读者朋友：
谢谢您的阅读！58xs8.com