通过我的解读，大家一定对儒家的“礼”，有了比较深入的理解。
礼是“礼法”――国家的法律、制度；
礼是“礼仪”――各种活动的仪式；
礼是“礼貌”――人际交往的礼节。
现在，我要问一句：儒家研究“礼”的目的是什么呢？
我说：唯一的目的，就是为了治理好国家。
儒家学派，是一个以社会为己任的学派。孔子毕生的精力都花费在研究治国方法，和培养“政府官员”上面。
我们今天常说：为了建立一个文明、和谐的社会，我们要加强法制建设，“依法治国”。这样的议论，我们是不是经常听到呀？
其实，这样的“治国观念”，用孔子的话说，就是“为国以礼”。
什么是“为国以礼”呢？
就是，用“礼”来治理国家。“礼”，就包括了国家的法律和制度。所以，我们今天的“治国观念”，还没有超出孔子。
孔子在提出“为国以礼”的同时，还提出了另一套“治国方案”，那就是：“礼让为国”。
可以说，儒家的“治国方案”有两个：
一个是“为国以礼”；
一个是“礼让为国”。
读者朋友：
让我为您解读孔子的这两个治国方案。
十一） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”(3.8)
孔子的学生子夏问孔子：“‘诗经’上说：‘美丽的笑容啊，迷人的目光啊，朴素的少女打扮得多么绚丽啊。’这段诗句，是什么意思呢？”孔子回答：“你先要在画布上打好白色的底子，才能在上面绘画。”子夏说：“这个意思，是不是说，‘礼’是后起的事呢？”孔子说：“启发我思考的人，就是商呀！我可以和你讨论‘诗经’里面的学问了。”
这是孔子和他的学生子夏的一段对话。
夏，姓卜，名商，字子夏。孔子在和他的学生对话时，都是称呼学生的名字。在这里，孔子也是称呼子夏的名字。
朴素的少女，细心打扮起来，就更迷人了。笑容美丽，目光迷人，这不能不说，和精心的化装有关呀！
《诗经》中的这段诗句，就是描写了化过妆的少女的绚丽。
夏对这段描写不理解，不知道它要表现的是什么意思。就去问孔子。
孔子时代，还没有发明纸张，当时的图画，一定是画在绸缎上的，就像“马王堆汉墓”出土的帛画一样吧。
当时的画家，在绘画的时候，一定是先要在绸缎上涂上一层白色的颜料，再开始绘画。这个绘画的过程，和少女的化妆，非常相似。所以，孔子告诉他说：“这段诗的意思是：你要想画图画，就先要在“画布”上打好白色的底子。”
夏是个聪明的学生，他立刻领会了孔子的意思，接着说：“这个意思，可不可以理解为，礼是在有了一定的物质基础之后，才产生的呢？”
孔子很高兴，说：“理解我的人，就是商呀！我可以和你讨论《诗经》里面的学问了。”
听了我以上的解读，读者朋友一定有一个疑问：“《诗经》里的这段诗，不就是描写一位化了妆的少女吗？孔子和他的学生子夏，经过一番讨论，从少女的化妆扯到绘画，又从绘画扯到了礼。是不是讨论得没有边际了呀！能这样胡乱联想吗？”
确实，从少女化装，讨论到绘画，再讨论到礼。这个过程，早已经超出了这段诗的原意。
那么，孔子师生，为什么这样“乱解”《诗经》呢？
今天的我们，也许不能理解。
这是孔子时代的一种社会风气。
《诗经》中的诗歌，在孔子时代，已经广泛地流传在贵族的上流社会。当时有文化修养的贵族们，在隆重的外交场合，往往引用一段《诗经》里的诗句，委婉地表达自己的意思。
这就是：有话不直接说出来，吟上一句诗，既表达了自己的意思，又显得自己有文化，有修养。就好像鲁迅笔下的孔已己，满口“之乎者也”一样。
用我们今天的话说，就是“拿《诗经》说事”。
解读了这段文字的意思，我就来说，这段文字的意义。
这段文字，说明了孔子有“历史唯物主义”的观念。能够“以发展的眼光，认识人类历史的发展”。
我说上面这段话，自己也觉得有点儿绕口。还是详细解释一下吧！
什么是“历史唯物主义”？
什么是“以发展的眼光，认识人类历史的发展”？
我们人类，是从动物演变来的。具体地说，是从类人猿演变来的。遥想人类的早期，必然有一个阶段，人就像猴子一样在深山老林中生活。后来，人类逐步进化了，变得聪明了，可以得到更多的食物了。
再进一步呢？
人类开始定居了，有了自己的房屋，有了自己的生产工具。人类也就从“渔猎文化”，进入了“农耕文化”。有亲缘关系的人们，一起生活，一起劳动，组成了社会团体，我们把这种社会团体，称为“氏族”。这就是人类最早的社会组织――氏族社会。
很多有亲缘关系的氏族，联合起来，就组成了部落，几个大的部落，联合起来，就组成了“部落联盟”，部落联盟的领袖，就是氏族社会里的最高“领导”。
我们中国人公认的共同祖先――黄帝，就是远古氏族社会的部落联盟的领袖。
氏族社会，是人类第一个有组织的社会，也可以视为人类文明的开始。所以，我们称黄帝为“人文始祖”。
在中国古代人们的心目中，黄帝是一位全能全知的伟大人物。远古时代的一切发明创造、政治制度，都是我们这位伟大的祖先完成的。
总之，精神文明也好，政治文明也好，物质文明也好，都是黄帝的创作。
我要是一项项地打出来，确实也太费时间啦！
还好，网上的“百度百科”，有这样的资料。我就偷个懒，来个“复制”“粘贴”，借花献佛，把这个资料，奉献给各位。
“百度百科”的资料如下：
中华人文始祖黄帝，有以下发明创造：
一）精神文明方面：
明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。
二） 政治文明方面：
建立古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共120个官位管理国家。对各级官员提出“六禁重”，“重”是过分的意思，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官员节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，尤其是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设。在使用人才上，访贤、选贤、任能，因才使用。实行以法治国，设“礼文法度”、“治法而不变”，命力墨担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。
三）物质文明方面：
史书记载，黄帝在农业生产方面有许多创造发明，其中主要有实行田亩制。黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归政府所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴政府，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织方面，发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼方面，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑方面，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通方面，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械方面，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。日常生活方面，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴?等。
看了以上资料，读者朋友一定会说：“哎呀，我们的黄帝发明创造了这么多东西，真是太有才啦！”“都是他自己发明得吗？一个人发明这么多，可能吗？”
我说：黄帝确实有才，要是他没有才，怎么能当上部落联盟的领袖呢？但是，一个人的力量，无论如何，都不可能发明创造出这么多东西来的。这些发明创造，只能是黄帝领导的部落集体的发明创造，或者说，是千千万万中华先民劳动和智慧的结晶。
那么，黄帝领导的部落，是什么样的部落呢？
史前考古人员，经过多年的野外考古发掘，结合古代的历史资料综合研究，已经基本搞清楚了黄帝部落时代的一些情况。
五千年的黄帝时代，在史前考古研究中，称为：“新石器时代晚期”。
在这个“新石器时代晚期”，中华大地上，有一个强大的部落。这个部落的领袖，就是我们熟悉的“炎帝”。
炎帝部落原先居住在，现在的陕西关中地区的华山脚下，部落的标志是“玫瑰花”。后来，部落的人口逐步增加，经济也逐步发展，创造了原始的文化。考古界称为“仰韶文化”。
炎帝部落带着自己的文化传统，逐步向东迁移，沿途留下了很多仰韶文化的遗迹。到了距今五千年的时候，炎帝迁移到了今天的河北一带，控制了大片的土地。炎帝也控制了其他的部落，成了部落联盟的领袖。
当时，还有一个强大的部落。这个部落的领袖，就是我们熟悉的黄帝。黄帝部落，原先居住在东北地区的辽河流域。这是一个渔猎的部落，部落的标志，是一条盘卷着的龙。黄帝部落经过长期的发展，人口也增加了，经济也发展了，也创造出了原始的文化。黄帝部落的文化，考古界称为“红山文化”。
黄帝部落也带着自己的文化，向西迁移，也控制了大片土地。在距今五千年的时候，也迁移到了今天的河北省一带。
还有一个强大的部落，称为“东夷族部落”，居住在今天的山东地区。部落的领袖是“九黎族”的蚩尤。东夷族部落，是一个农耕的部落，在农耕经济中，也创造了自己的文化。考古界称为“龙山文化”。
东夷族部落，也带着自己的文化，向被北迁移，控制了大片土地。在距今五千年的时候，也到达了今天的河北省一带。
这样，在五千年前，炎帝、黄帝、蚩尤，三大部落，在今天的河北一带相会了。
先，黄帝和炎帝部落，在河北“阪泉”进行了三次战争。黄帝部落打败了炎帝部落，两个部落组成了“联盟”。接着，黄帝、炎帝两个部落的联盟，和东夷族部落，在河北的“涿鹿”展开了大战。黄帝和炎帝的“联军”，打败了东夷族蚩尤的军队。蚩尤也在战争中阵亡。
战争结束以后，黄帝部落，炎帝部落，东夷族蚩尤部落，三个部落，开始了广泛的接触和融合，形成了中华大地上，最早的，以龙为标志的民族，这就是中华民族。
黄帝在今天的河北省，涿鹿县，矾山镇，三堡村北边的一块台地上，建筑了一座城市，制定了法律和制度，形成了国家的雏形。
就这样，作为“国家的法律、制度”的“礼”，就产生啦！
所以，我们说：“礼”，是人类历史发展到一定阶段的产物。是人类社会文明发展的结果。作为“国家法律、制度”的“礼”，不是上帝赐给人类的礼物，是人类自己创造出来的。
我们把这样的观点，就称为“历史唯物主义”。
用这样的观点，去认识历史，研究历史，就称为“以发展的眼光，认识人类历史的发展”。
这个道理，对于现代人来说，已经是一种普通的常识了。但是，在两千年前的古代社会，就很少有人知道了。在那个遥远的时代，世界上，只有古希腊人，知道这个道理，其他的民族，还处于蒙昧之中啦！
所以，《论语》中的一句话：“礼后乎？”，所表现出的意义，真是不同凡响呀！表现出了，孔子的儒家学派，对法律、制度的深刻理解。
说明了，孔子已经认识到了，作为国家法律、制度的“礼”，是人类社会发展到一定阶段的产物。是后起的。是人类自己创造的。
所以，我说：孔子能够以唯物主义的观点，以发展的眼光，认识人类社会的发展。
在当时的世界上，只有古希腊的哲学家，达到了这样的认识水平。
《圣经》中记载：上帝把法律条文，刻在石板上，放在一个大柜子里，赐给了人类。和《论语》相比，在这个问题上，《圣经》就显得落后多啦！
当然，现代的西方人，也很少有人相信《圣经》上的这种说法了。
读者朋友，暂时就解读到这里。
谢谢您的阅读！58xs8.com