山海经第七
海外西经
海外自西南陬至西北陬者１。
１毕沅云：「淮南子□形训云：自西北至西南方，起
修股民肃慎民，此文正倒。知此经是说图之词，或右行
则自西南至西北起三身国，或左行则自西北至西南起修
股民。是汉时犹有山海经图，各依所见为说，故不同也
。」
灭蒙鸟在结匈国北１，为鸟青，赤尾。
１毕沅云：「盖结匈国所有，承上文起西南陬言，其
图象在结匈国北也。」郝懿行云：「博物志（外国）云
：『结匈国有灭蒙鸟。』本此。海内西经又有孟鸟。」
珂案：海内西经云：「孟鸟在貊国东北，其鸟文
赤、黄、青，东乡。」郝懿行谓灭蒙鸟疑即孟鸟，灭蒙
之声近孟（详海内西经「孟鸟」节注），其说是也。何
以知其然也？史记秦本纪云：「秦之先，帝颛顼之苗裔
孙，曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业
。大业取少典之子曰女华。女华生大费，与禹平水土，
已成，帝赐玄圭。禹受曰：『非予能成，亦大费为辅。
』帝舜曰：『咨，尔费，赞禹功，其赐尔□游，尔后嗣
将大出。』乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟
兽，鸟兽多驯服，是为柏翳（伯益）。舜赐姓嬴氏。大
费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏
。……大廉玄孙曰孟戏、仲衍，鸟身人言。」太平御览
卷九一五引括地图云：「孟亏人首鸟身，其先为虞氏驯
百兽，夏后之末世，民始食卵，孟亏去之，凤凰随与止
于此。山多竹，长千仞，凤凰食竹实，孟亏食木食。去
九疑万八千里。」孟亏即秦本纪之孟戏也，博物志（外
国）又作孟舒。云：「孟舒国民，人首鸟身，其先主为
□氏训百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，凤皇随焉
。」戏、亏、舒均一音之转。大荒东经云：「帝舜生戏
，戏生摇民。」海内经云：「有嬴民，鸟足。」嬴、摇
亦一声之转，嬴民即摇民，戏即孟戏也，不过原以柏翳
（伯益）为祖先者，乃又移之于舜也。舜与伯益盖皆东
方殷民族传说中之祖宗神，亦即诗玄鸟所谓「天命玄鸟
，降而生商」之玄鸟，即燕子之化身。玄鸟再经神话化
，又为凤凰。故其子孙或「鸟身人言」，或「人首鸟身
」，或「鸟足」，且有「凤凰随焉」。此「随焉」之「
凤凰」，即此处所记「灭蒙鸟」及海内西经所记「孟鸟
」是也。「为鸟青，赤尾」或「其鸟文赤、黄、青」云
云，乃所谓「五采之鸟」，山海经多记有之，皆凤凰之
象。大荒西经云：「有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。」
尔雅释鸟云：「狂，●鸟。」实则狂鸟、●鸟皆凤凰属
也，狂即皇，●即凤，音之转也。●鸟又即孟鸟，字之
异也。大荒西经又云：「有□州之山，五采之鸟仰天，
名曰鸣鸟。」郝懿行云：「鸣鸟，盖凤属也。」鸣鸟亦
●鸟、孟鸟也。则此处所记之「灭蒙鸟」，固凤属之狂
鸟、●鸟、鸣鸟、孟鸟之异名也。
大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。
大乐之野，夏后启于此□九代１；乘两龙，云盖三层２
。左手操翳３，右手操环４，佩玉璜５。在大运山北６
。一曰大遗之野７。
１郭璞云：「九代，马名，□谓盘作之令舞（藏经本
作□□□珂）也。」郝懿行云：「九代，疑乐名也。竹
书（今本□□珂）云：『夏帝启十年，帝巡狩，舞九韶
于大穆之野。』大荒西经亦云：『天穆之野，启始歌九
招。』招即韶也。（珂案：藏经本「九招」正作「九韶
」。）疑九代即九招矣。又淮南齐俗训云：『夏后氏其
乐夏龠九成。』疑九代本作九成，今本传写形近而讹也
。李善注（文选）王融三月三日曲水诗序引此经云：『
舞九代马。』疑马字衍。而艺文类聚九十三卷及太平御
览八十二卷引此经亦有马字，或并引郭注之文也。舞马
之戏恐非上古所有。」珂案：郝说是也。九代确当是乐
名，非舞马之戏。陈梦家商代的神话与巫术（燕京学报
第二十期）一文略谓：「即九□，□，象又持牛尾。九
歌：『成礼兮会鼓，传芭兮代舞。』即□舞也。」说亦
可供参考。
２郭璞云：「层，犹重也。」郝懿行云：「李善注（
文选）西京赋两引此注并同。又注潘岳为贾谧作赠陆机
诗引此注云：『层，重也，慈登切。』今本脱郭音三字
。又层，经典通作曾，据郭音，益知此经层当为曾矣。
」珂案：宋本郭注层作曾。毛□校注云：「三层，注作
曾，经文不应作层。」与郝说略异，而谓经文当作曾则
同。
３郭璞云：「羽葆幢也。」珂案：说文四云：「翳，
□也，所以舞也。」
４郭璞云：「玉空边等为环。」珂案：说文一云：「
环，璧也，肉好若一谓之环。」
５郭璞云：「半璧曰璜。」珂案：郭注亦见说文一。
６郭璞云：「归藏郑母经曰：『夏后启筮：御飞龙登
于天，吉。』明启亦仙也。」郝懿行云：「太平御览八
十二卷引史记曰：『昔夏后启筮：乘龙以登于天，占于
皋陶，皋陶曰：「吉而必同，与神交通；以身为帝，以
王四乡。」』今案御览此文即与郭注所引为一事也。」
珂案：关于夏后启之神话，大荒西经云：「西南
海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙
，名曰夏后开（开即启，汉景帝名启，汉人避讳改），
开上三嫔（宾）于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野
，高二千仞，开焉得始歌九招。」即同一事也。绎史卷
十二引随巢子：「禹娶涂山，治鸿水，通□辕山，化为
熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石。禹曰：
『归我子！』石破北方而生启。」此启之生为非同寻常
矣，亦启之所以为「启」（开）也。启为人神交配所生
之子，本身固具有神性，故能「三嫔于天，得九辩与九
歌以下」。所谓「得」者，实「窃」也。御览九二九引
归藏明夷云：「昔夏后启上乘龙飞，以登于天，皋陶占
之，曰：『吉。』」大荒西经郭注引归藏启筮云：「不
可窃辩与九歌以国于下。」即其事矣。盖启承禹位，不
恤国事，惟以酒食声色自娱，复窃天乐助兴，致遭亡国
惨祸。故墨子非乐称：「启乃淫溢康乐，野于饮食，将
将□□，□磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，
章闻于天，天用弗式（内数字与原文略有不同，均据孙
诒让墨子闲诂校改）。」诗人于此亦多所刺讥。屈原离
骚云：「启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵；不顾难以图
后兮，五子用夫家巷（末句「夫」原作「失乎」，从闻
一多楚辞校补改，「家巷」即「家哄」，内讧之意也）
。」天问云：「启棘宾商（
帝之形讹），九辩九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地
？」即其事也。此处所谓「□九代」，亦「歌九招」之
类，虽曰「亦仙」，固乃启「康娱自纵」之具体表现，
其「不顾难以图后」，亦已明矣。
７郭璞云：「大荒经云：大穆之野。」郝懿行云：「
大荒西经作天穆之野，此注云大穆之野，竹书天穆、大
穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野，诸文皆
异，所未详。」珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音
皆相近。
三身国１在夏后启北，一首而三身２。
１珂案：淮南子□形篇有三身民。大荒南经云：「大
荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝俊妻娥
皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。」河图括地
图（玉函山房辑佚书辑）则云：「庸成氏实有季子，其
性喜淫，昼淫于市，帝怒，放之于西南。季子仪马而产
子，身人也而尾蹄马，是为三身之国。」盖后起之说，
非古神话初相也。
２郝懿行云：「艺文类聚三十五卷引博物志云：『三
身国一头三身三手。』今此经无三手字。」
一臂国１在其北，一臂一目一鼻孔２。有黄马虎文，一
目而一手３。
１珂案：大荒西经云：「有一臂民。」即此。
２吴任臣云：「淮南子海外三十六国，西南方有一臂
民。吕氏春秋（求人篇）云：『其肱、一臂之乡。』尔
雅（释地）：『北方有比肩民焉，迭食而迭望。』郭璞
注云：『此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一
脚。』异域志云：『半体国其人一目一手一足。』交州
记曰：『儋耳国东有一臂国，人皆一臂也。』江淹遂古
篇『一臂人兮』本此。三才图会曰：『一臂国在西海之
北，半体比肩，犹鱼鸟相合。』（珂案：韩诗外传卷五
云：「东海有鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达；南
方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。」即所谓「
鱼鸟相合」也。）（文选）王融曲水诗序：『离身反踵
之君，□首贯胸之长。』离身亦斯类也。」
３郝懿行云：「手，马臂也。（礼记）内则云：『马
黑脊而般臂漏。』」
奇肱之国１在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马
２。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁３。
１郭璞云：「肱或作弘；奇音羁。」
２郭璞云：「阴在上，阳在下；文马即吉良也。」珂
案：海内北经云：「犬戎国有文马，缟身朱鬣，目若黄
金，名曰吉量，乘之寿千岁。」吉量即吉良也。
３郭璞云：「其人善为机巧，以取百禽；能作飞车，
从风远行。汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人。
后十年西风至，复作遣之。」郝懿行云：「博物志说奇
肱民善为□扛，以杀百禽，□扛盖机巧二字之异。又云
汤破其车，不以视民，视即古示字，当作□。又云十年
东风至，乃复作车遣返，郭注作西风至，西字讹也。云
其国去玉门关四万里，当须东风至乃得遣返矣。」珂案
：郝说是也。博物志外国云：「奇肱民善为□扛，以杀
百禽。能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫
州，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返
。其国去玉门关四万里。」淮南□形篇作奇股。高诱注
云：「奇，只也；股，脚也。」则是独脚人矣。以较独
臂，似独脚于义为长。假令独臂，则「为机巧」、「作
飞车」乃戛戛乎其难矣；亦唯独脚，始痛感行路之艰，
翱翔云天之思斯由启矣：故奇股乃胜于奇肱。
形天１与帝２至此３争神，帝断其首，葬之常羊之山４
，乃以乳为目，以脐５为口，操干戚以舞６。
１珂案：形天，书各不同。王念孙云：「陶潜读山海
经诗正作形夭，见二老堂诗话，今本改作形天。唐等慈
寺碑（碑在泛水县，唐颜师古撰）『疏属之罪，方滞迷
涂；刑夭之魂，久沦长夜。』道藏本山海经图赞亦作形
夭。淮南□形篇『西方有形残之尸』，刘绩注引此作形
夭，酉阳杂俎诺皋记作形夭，钞本御览三百七十一、五
百七十四、八百七十四并作形夭，八百八十七同。」王
似主张作形夭者。然查影宋本御览，卷五七四、三七一
固作形夭，卷五五五则作邢天，卷八八七作刑夭，鲍崇
城校本卷五五五作刑天，今本陶靖节集读山海经诗亦作
刑天，依义刑天长于形夭。天，甲骨文作●，金文作●
，口与●均象人首，义为颠为顶，刑天盖即断首之意。
意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为「刑
天」。或作形夭，义为形体夭残，亦通。惟作形天、刑
夭则不可通。
２珂案：帝，天帝；此指黄帝，说详后。
３珂案：御览各卷（三七一、五五五、五七四、八八
七）引经均无「至此」二字，「至此」二字衍。
４郝懿行云：「宋书符瑞志云：『有神龙首感女登于
常羊山，生炎帝神农。』即此也。大荒西经有偏勾、常
羊之山，亦即此。」珂案：郝说是也，说详后。
５珂案：脐，御览卷三七一、五七四、八八七均引作
齐。齐，古通脐；左传庄公六年：「后君噬齐。」
６郭璞云：「干，盾；戚，斧也：是为无首之民。」
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神话，乃黄帝与
炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。
御览七九引归藏：「昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战
，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』」吕氏春秋荡兵篇
：「兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。」淮南子兵略
篇：「炎帝为火灾，故黄帝禽之。」大戴礼五帝德：「
黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版泉之野，
三战然后得行其志。」是自战国至秦汉咸有关于黄炎斗
争之传说。炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。
蚩尤者，「炎帝之后」（玉函山房辑佚书辑遁甲开山图
），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北经谓「蚩尤
作兵伐黄帝」者，盖为兵败之炎帝复仇也。蚩尤与黄帝
之战，乃古代神话传说中一大战争，书吕刑「蚩尤唯始
作乱」云云，即已记其大要矣。山海经复涉夸父，谓「
应龙（黄帝神龙）已杀蚩尤，又杀夸父」（大荒北经）
，「应龙杀蚩尤与夸父」（大荒东经）。夸父者，大荒
北经云：「后土生信，信生夸父。」而海内经谓后土为
炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黄帝与蚩尤之战中
，夸父自亦当参加蚩尤战团，因而始相继为应龙所「杀
」。蚩尤与夸父丧亡后，乃又有刑天舞其干戚，「与帝
争神」。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之后也。路史后
纪三云：「炎帝乃命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏，以
荐厘来，是曰下谋。」此邢天即宋本御览五五五所引此
经邢天，亦鲍校本八八七所引此经邢天也。路史所记虽
较晚，当亦有古说凭依，惜典籍佚亡，难寻究矣。然「
刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山」，常羊山传
又为炎帝降生之处，春秋纬元命苞（玉函山房辑佚书辑
）云：「少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊
，生神农。」是炎帝生于常羊，汉人已有成说矣。大荒
西经所谓「有偏句、常羊之山」者，此常羊与刑天断首
之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊无
疑。是刑天传说与炎帝传说之关系，岂不仍有蛛丝马迹
可寻乎？则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇
，以与黄帝抗争者也。常羊山北，经历数地即是轩辕国
，轩辕，黄帝之号，则葬首常羊之刑天所与「争神」之
「帝」，岂非黄帝而何？盖轩辕常羊一带，均属黄炎斗
争神话传说之范围。「野火烧不尽，春风吹又生」（白
居易草），是蚩尤刑天诸巨人前仆后继斗争精神之最好
写照也。而陶潜读山海经诗，称「刑天舞干戚，猛志固
常在」，为尤能得此断头英雄凌厉无前之神态。
女祭女戚在其北，居两水闲，戚操鱼□１，祭操俎２。
１郭璞云：「□，鱼属。」王念孙云：「大荒西经：
『有寒荒之国，有二人女祭女□。』注云：『或持□，
或持俎。』案此女戚亦当作女□，因上文干戚文而误为
戚也。鱼□（珂案：王念孙所据项□本作此字，宋本、
藏经本同）当为角觯，注内『□，鱼属』当为『角□，
觯属』。说文（四）：『□，小觯也。』」珂案：王校
语中「角觯」疑当作「角□」，始与上下文相应。据此
，则女祭女戚当是女巫祀神之图象也。
２郭璞云：「肉几。」
(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟１，其色青黄，所经国亡２。在女
祭北。(上次下鸟)鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄
鸟所集３。
１郭璞云：「次、瞻两音。」
２郭璞云：「此应祸之鸟，即今枭、鸺□之类。」
３毕沅云：「古无(上次下鸟)、(詹鸟)字，是云维鸟云云
，是也，下丈夫国亦云在维鸟北。」
珂案：大荒西经云：「有元丹之山，有五色之鸟
，人面有发。爰有青□、黄□，青鸟、黄鸟，其所集者
其国亡。」即此。□、□乃(上次下鸟)、(詹鸟)之异名。青
鸟、黄鸟即(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟，亦即大荒西经之青□
、黄□，说详大荒西经该节注。
丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑１。
１郭璞云：「殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，
绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子
，从形中出，其父即死，是为丈夫民。」珂案：淮南子
□形篇有丈夫民；大荒西经亦云：「有丈夫之国。」太
平御览卷三六一引玄中记云：「丈夫民。殷帝太戊使王
英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以
木皮。终身无妻，产子二人，从背胁间出，其父则死，
是为丈夫民。去玉门二万里。」同书卷七九０引括地图
文略同，唯「王英」仍作「王孟」，「从背胁间出」作
「从背间出」。
女丑之尸，生而十日炙杀之１。在丈夫北。以右手鄣其
面２。十日居上，女丑居山之上。
１郝懿行云：「十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿
射杀九日也。」珂案：此固郝推想之词，然亦颇有此可
能；因十日并出事见于典籍者，除庄子齐物论「十日并
出，万物皆照」，楚辞招魂「十日并（并原作代，据闻
一多楚辞校补改）出，流金砾石」及郭璞注海外东经引
竹书「胤甲居西河，十日并出」外，以淮南子本经篇所
著「尧之时，十日并出」事为最古。然所谓「炙杀」，
疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫
焚巫之举。论衡明雩篇：「鲁缪公之时，岁旱，缪公问
县子：『寡人欲暴巫，奚如？』」左传僖公二十一年：
「夏大旱，公（鲁僖公□□珂）欲焚巫□。」是其证矣
。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴
之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（见大荒西
经），旱魃亦衣青（见大荒北经），是女丑饰为旱魃而
被暴也。下文「（女丑）以右手鄣其面」及「十日居上
，女丑居山之上」语，均被暴而不胜其楚毒之象。及十
日炙杀女丑，乃有「尧使羿」或尧自身上射九日之举也
（说详海外东经「汤谷十日」节注）。
２郭璞云：「蔽面。」珂案：大荒西经云：「有人衣
青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。」郭注本此。
巫咸国１在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆
山，群巫所从上下也２。
１珂案：大荒西经云：「大荒之中，有山名曰丰沮玉
门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫□、巫彭、巫
姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，
百药爰在。」大荒南经云：「大荒之中，又有登备之山
。」郭璞注：「即登葆山，群巫所从上下也。」则巫咸
国者，乃一群巫师组织之国家也。世本作篇：「巫咸作
筮。」宋衷注：「巫咸，不知何时人。」而路史后纪三
乃谓神农使巫咸主筮，则巫咸神农时人也；御览七九引
归藏：「昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸
，曰：『果哉而有咎。』」则巫咸黄帝时人也；御览卷
七二一引世本宋注云：「巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧
医。」是巫咸又尧时人也：诸说不同。而御览七九０引
外国图云：「昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此
，是为巫咸民，去南海万千里。」最为详明。王逸注楚
辞离骚亦云：「巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。」殷
中宗即殷帝大戊（史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当
即是殷时巫咸也。然外国图谓巫咸民去南海万千里，又
与山海经所说西方之巫咸国抵牾：终莫可究诘矣。
２郭璞云：「采药往来。」珂案：郭注盖本大荒西经
「十巫从此升降，百药爰在」为说，然细究之，「采药
」只是群巫所作次要工作，其主要者，厥为下宣神旨，
上达民情。登葆山盖天梯也，「群巫所从上下」者，「
上下」于此天梯也。说详海内经「九丘建木」节注。
并封１在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑２。
１珂案：大荒西经云：「有兽，左右有首，名曰屏蓬
。」周书王会篇云：「区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前
后皆有首。」是并封、屏逢、鳖封皆声之转，实一物也
。闻一多伏羲考（见闻一多全集第一册）谓并封、屏蓬
本字当作「并逢」，「并」与「逢」俱有合义，乃兽牝
牡相合之象也，其说甚是。推而言之，蛇之两头、鸟之
二首者，亦均并封、屏蓬之类，神话化遂为异形之物矣
。
２郭璞云：「今弩弦蛇亦此类也。」郝懿行云：「弩
弦蛇即两头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。」珂案：尔雅
释地枳首蛇郭璞注云：「岐头蛇也。或曰今江东呼两头
蛇为越王约发，亦名弩弦。」
女子国１在巫咸北，两女子居，水２周之３。一曰居一
门中４。
１珂案：淮南子□形篇有女子民。大荒西经云：「有
女子之国。」三国志魏志东夷传云：「（沃沮）耆老言
：有一国亦在海中，纯女无男。」后汉书东夷传云：「
或传其国有神井，窥之辄生子。」即此类也。
２珂案：御览七九０引此经水下有外字。
３郭璞云：「有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生
男子，三岁辄死。周犹绕也。离骚曰：水周于堂下也。
」珂案：御览三九五引外国图云：「方丘之上，暑湿生
男子，三年而死。有黄水，妇人入浴，出则乳矣。去九
嶷二万四千里。」盖本郭注为说也。
４郝懿行云：「居一门中，盖谓女国所居同一聚落也
。」珂案：郝说非也。所谓「居一门中」者，亦图象如
此，犹「两女子居，水周之」之为另一图象然。
轩辕之国１在此２穷山之际３，其不寿者八百岁。在女
子国北。人面蛇身４，尾交首上。
１珂案：大荒西经云：「有轩辕之国，江山之南栖为
吉，不寿者乃八百岁。」西次三经有轩辕之丘，郭注云
：「黄帝居此。」
２失名云：「博物志无此字，太平御览（卷七九０）
引经亦无此字。」郝懿行云：「经文此字疑衍。李善注
（文选）思玄赋引此经云：『在穷山之际。』史记五帝
纪索隐引此经同，并无此字。」
３郭璞云：「其国在山南边也。大荒经曰：岷山之南
。」郝懿行云：「大荒西经说轩辕之国江山之南，此云
岷山者，以大江出岷山故也。」
４珂案：古天神多为人面蛇身，举其著者，如伏羲、
女娲、共工、相柳、□窳、贰负等是矣；或龙身人头：
如雷神、烛龙、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言
轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄
帝或亦当作此形貌也。
穷山１在其北，不敢西射，畏轩辕之丘２。在轩辕国北
。其丘方，四蛇相绕３。
１珂案：楚辞天问云：「阻穷西征，岩何越焉？化为
黄熊，巫何活焉？咸播□黍，莆□是营；何由并投，而
鲧疾修盈？」此数语自来多不得其解。自唐兰天问「阻
穷西征」新解（禹贡半月刊第七卷第一二三期合刊）一
文出，谓「穷」即山海经海外西经「穷山」，「鲧尸剖
而生禹，其尸体遂化为黄熊而西征，被阻于穷山，卒越
岩而南，求活于诸巫」，乃豁然贯通焉。鲧所被「阻」
之「穷」，确即此穷山，因巫咸国在其南，去此不远也
。
２郭璞云：「言敬畏黄帝威灵，故不敢向西而射也。
」珂案：轩辕之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，
见西次三经。
３郭璞云：「缭绕□缠。」珂案：盖护卫此丘也。
此诸夭之野１，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之
；甘露２，民饮之，所欲自从也３。百兽相与群居。在
四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之４。
１郭璞云：「夭音妖。」郝懿行云：「经文此字亦衍
。夭郭音妖，盖讹。夭野，大荒西经作沃野，是此经之
夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字讹文也。诸夭，艺文
类聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南□形训有
沃民。又云『西方曰金丘，曰沃野』，高诱注云：『沃
犹白也，西方白故曰沃野。』案高说非也，沃野盖谓其
地沃饶耳。」珂案：郝说是也。宋本郭注「夭音妖」，
妖字正作沃，藏经本同，盖后人妄改作妖耳。然此「诸
夭之野」句下，疑文字尚有阙脱。下文「
凤皇卵，民食之，甘露，民饮之」，与「其人两手操卵
食之」，其「
民」其「人」维何？无由知也。大荒西经云：「有沃之
国，沃民是处；沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。」
则其「民」沃民也。揆之张衡思玄赋：「超轩辕于西海
，跨汪氏之龙鱼。」毕沅说汪氏系沃民之误，良确；以
沃民之后，记有龙鱼，故曰「跨沃民之龙鱼」也。知经
文此句之下，当有「沃民」字样，如以大荒西经「沃民
是处」补于其下，则处与舞为韵，亦天衣无缝也。淮南
子□形篇海外三十六国自西北至西南方白民之后有沃民
，以此。海外西经系自西南至西北方，方向适反，故诸
沃之野之后乃有白民之国。则居于此沃野之其「民」其
「人」，正当是自成一国之沃民也。
２珂案：太平御览卷十二引瑞应图云：「甘露者，美
露也；神露之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一
名膏露，一名天酒。」神异经西北经荒经云：「西北海
外，有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百
里，但日饮天酒五斗。」原注：「张华曰：天酒，甘露
也。」
３郭璞云：「言滋味无所不有，所愿得自在，此谓夭
野也。」珂案：郭注夭野，藏经本作沃野。大荒西经云
：「有沃之国，沃民是处，沃之野，凤鸟之卵是食，甘
露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘□、白柳
、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅□、白丹、青丹
。多银铁。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处
。是谓沃之野。」即此。
４郝懿行云：「亦言图画如此。」
龙鱼陵居在其北１，状如狸２。一曰□３。即有神圣乘
此以行九野４。一曰鳖鱼５在夭野北，其为鱼也如鲤。
１郝懿行云：「龙鱼，郭氏江赋作龙鲤，张衡思玄赋
仍作龙鱼，淮南□形训作(石龙)（按今本作□□□珂）鱼
，高诱注云：『(石龙)鱼如鲤鱼也，有神圣者乘行九野，
在无继民之南。(石龙)音蚌。』」珂案：龙鱼，疑即海内
北经所记陵鱼，盖均神话传说中人鱼之类也。龙、陵一
声之转，一也；龙鱼陵居，陵鱼当亦因其既可居水，复
可居陵而号陵鱼，二也；龙鱼似鲤，谓之龙鲤，陵鱼亦
似鲤，谓之陵鲤，三也；龙鱼「一曰□」，尔雅释鱼云
「鲵大者谓之□」，本草纲目云「鲵鱼，一名人鱼」；
而「人面手足鱼身在海中」之陵鱼，正是人鱼形貌，四
也。有此四者，故谓龙鱼即海内北经所记之陵鱼。
２郭璞云：「或曰：龙鱼似狸，一角。」郝懿行云：
「狸当为鲤，字之讹。李善注（文选）江赋引此经云：
『龙鲤陵居，其状如鲤，或曰龙鱼一角也。』盖并引郭
注。又注思玄赋引此经云：『龙鱼陵居在北，状如鲤。
』高诱注淮南□形训亦云『如鲤鱼也』，可证。」珂案
：郝说是也，王念孙校亦同郝说。宋本经文注释鲤字均
作狸，藏经本注释作狸，亦讹。
３郭璞云：「音遐。」毕沅云：「一作如□，言状如
鲵鱼有四脚也。尔雅（释鱼）云：『鲵大者谓之□。』
」
４郭璞云：「九域之野。」珂案：艺文类聚卷九十六
引郭氏图赞曰：「龙鱼一角，似鲤居陵；候时而出，神
圣攸乘；飞骛九域，乘云上升。」可谓得其概要。
５郭璞云：「鳖音恶横也。」郝懿行云：「注有讹字
，所未详；明藏本作鳖，音犹也，亦讹。」珂案：宋本
郭注「鳖音」下空一字。
白民之国１在龙鱼北，白身被发２。有乘黄，其状如狐
，其背上有角３，乘之寿二千岁４。
１珂案：淮南子□形篇有白民。大荒西经云：「有大
泽之长山。有白民之国（白民原作白氏，据宋本改□□
珂）。」即此。大荒东经云：「有白民之国。帝俊生帝
鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、
熊、罴。」或当是另一国，非此。参见大荒东经「白民
国」节注２。
２郭璞云：「言其人体洞白。」珂案：淮南子□形篇
高诱注云：「
白民白身，民被发，发亦白。」
３郭璞云：「周书曰：『白民乘黄，似狐，背上有两
角。』即飞黄也。淮南子曰：『天下有道，飞黄伏□。
』郝懿行云：「周书王会篇云：『乘黄似骐。』郭引作
似狐。初学记（卷二十九）引与郭同。博物志（外国）
亦作狐。两角，初学记作肉角，皆所见本异也。郭又引
淮南子者，览冥训云：『青龙进驾，飞黄伏□。』乘黄
又即訾黄。汉书礼乐志云：『訾黄何不徕下？』应劭注
云：『訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。』
」
４珂案：初学记、博物志并作三千岁。
肃慎之国１在白民北，有树名曰雄２常３，先入伐４帝
，于此取之５。
１珂案：大荒北经云：「大荒之中，有山名曰不咸。
有肃慎氏之国。」淮南子□形篇有肃慎民。周书王会篇
云：「稷慎大麈。」孔晁注云：「稷慎，肃慎也。」
２郭璞云：「或作雒。」
３珂案：经文雄常，淮南子□形篇作雒棠，云「雒棠
、武人在西北陬」，高诱注云：「皆日所入之山名也。
」疑非。雒棠当即此经之雄（郭云「或作雒」）常，木
名也。
４珂案：宋本、吴宽抄本、毛□本、藏经本俱作代。
５郭璞云：「其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此
木生皮可衣也。」珂案：经文先入伐帝，于此取之，王
念孙云：「御览东夷五（卷七八四）作『先人代帝，于
此取衣』，木部十（卷九六一）作『圣人代立，于此取
衣』。」珂案：据郭注，作「圣人代立，于此取衣」是
也。孙星衍校亦作「圣人代立，于此取衣」。如此始与
郭注相应。
长股之国１在雄常北，被发２。一曰长脚３。
１珂案：大荒西经云：「西北海之外，赤水之东，有
长胫之国。」即长股国也。淮南子□形篇有长股民。
２郭璞云：「国在赤水东也。长臂人身如中人而臂长
二丈，以类推之，则此人脚过三丈矣。黄帝时至。或曰
，长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。」郝懿行云：「长
臂国已见海外南经。郭云臂长二丈，二当为三，字之讹
也。初学记十九卷引郭氏赞云：『双臂三丈，体如中人
；彼曷为者，长臂之人；修脚是负，捕鱼海滨。』案修
足即长脚。郭注穆天子传（卷二）云：『长脚人国，又
在赤海东。』谓是也。」珂案：郭注长股国「黄帝时至
」者，路史后纪五注引尸子云：「四夷之民有贯胸者，
深目者，长股者，黄帝之德皆致之。」盖本此。
３郭璞云：「或曰有乔国，今伎家乔人，盖象此身。
」吴任臣曰：「乔人，双木续足之戏，今曰□□。」
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙１。
１郭璞曰：「金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见
外传。」
珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：
「虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立于西
阿，公惧而走。神曰：『无走。帝命曰：使晋袭于尔门
。』公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：『如君之言，
则蓐收也，天之刑神也，天事官成。』公使囚之，且使
国人贺梦。……六年，虢乃亡。」此一刑戮之神，至山
海经西次三经又为司日入之神。西次三经云：「□山，
神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也
。」郝懿行云：「红光盖即蓐收也。」近是。此神或以
为是少□之子。吕氏春秋孟秋篇「其神蓐收」高诱注云
：「少□氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金
神。」或以为是少□之叔。左传昭公二十九年：「少□
氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。
使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂
济穷桑。」尚书大传云：「西方之极，自流沙西至三危
之野，帝少□神蓐收司之。」蓐收，少□之佐也。楚辞
大招云：「魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目
，被发□只；长爪踞牙，俟笑狂只。」王逸注：「此盖
蓐收神之状也。」则在世人心目中，此一刑戮之神，又
倍增其狞猛之气矣。58xs8.com