上一章，我为各位解读了孔子的“仁政”政治理论。
孔子的“仁政”的核心思想是：不杀人，用教育的方法，治理国家，治理老百姓。但是，这只是“仁政”的核心思想。
此外，孔子的“仁政”，还表现在官员们“行政”的方方面面。
下面，我就为各位解读这些内容。
四十六）子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？” 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 子张曰：“何谓五美？” 子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 子张曰：“何谓惠而不费？” 子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子张曰：“何谓四恶？” 子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
孔子的学生子张，问孔子，说：“怎样做，才可以从政呢？”孔子回答：“要遵守五项美好的原则，抛弃五项邪恶的行为，就可以从政啦！”子张问：“什么是五项美好的原则呢？”孔子说：“五项美好的原则是：第一、给老百姓带来好处，自己又不破费钱财；第二、让老百姓为政府劳动，又没有抱怨的情绪；第三、心里有欲望，但是，不贪污、受贿；第四、安然、镇定、，但是，不骄傲；第五、仪表威严，但是，不凶狠。”子张问：“什么是‘给老百姓带来好处，自己又不破费钱财’？”孔子回答：“从老百姓那里，取得钱财，再用这些钱财为老百姓办事，这不就是‘给老百姓带来好处，自己又不破费钱财’吗？选择老百姓可以承受的工作，让他们去做，还有谁会抱怨呢？大家都品德高尚，追求仁爱的伟大理想，还有谁会贪污、受贿呢？一个当官的君子，在办理公务的时候，不管是一个人，还是一伙人；也不管是高贵的人，还是低贱的人，都要平等地对待，不会对有些人勤快，也不会对有些人怠慢，这不就是‘安然、镇定、，但是，不骄傲’吗？一个当官的君子，官服官帽，都穿戴得整整齐齐的，给人一种尊贵的感觉，让老百姓见了，不自觉地就产生了敬畏的心理，这不就是‘仪表威严，但是，不凶狠’吗？”子张又问：“什么是五项恶行呢？”孔子回答：“四项恶行是：第一、不教育，就杀戮，就是残酷；第二、不讲清楚要求，就要老百姓完成，就是残暴；第三、命令下得很晚，又限令老百姓按期完成，就是残害；第四、给别人利益，出手的时候又很吝啬，就是小气。”
儒学的基本思想，是仁。仁，就是“爱人”――爱别人，爱人类。这点，我在前面第二卷，《里仁篇》中，已经解读过了，在这里，我就不重复了。
用仁爱的思想，去“当官”，执行的就是“仁政”。所以，仁政其实就是爱人，就是爱人类。这种对人类的爱，主要当然表现在“不杀人”，不随便剥夺一个人的生命。
但是，对人的爱，包括很多方面，不仅仅是不杀人。一个当官的人，仅仅做到“先教育，后惩罚”，执法公正，不随便杀人，还是不够的。
那么，还需要做到什么呢？
孔子说：“尊五美，屏四恶。”――遵守五项美好的原则，抛弃五项邪恶的行为。
五项美好的原则是：
第一项：惠而不费。
“惠而不费”的意思，用我们今天的话说，就是：“取之于民，用之于民。”
国家和政府，要维持庞大的政府机构，要维持庞大的国防开支，要养活大批的政府官员，这些钱，从哪儿来呢？
当然是从老百姓身上要了！
这就是国家的各种各样的税收。
政府收了大量的税款之后，维持了国家机器的正常运行，还要为老百姓做些“好事”。
比如：
搞好城市的基础建设，让居民有一个好的生活环境；
展国家的基本建设，让老百姓从中得到确实利益；
救助“弱势群体”，让人人都有饭吃，都有衣服穿……等等。
政府为老百姓干了这些好事，老百姓都高兴地说：“政府真好，给我钱花啦！”有些人还感动地痛哭流涕。
其实，政府一个钱，也没花，花得都是老百姓自己的钱。也就是“纳税人”的钱。
所以，孔子说：政府用老百姓的钱，为老百姓办事，让老百姓得到利益。
――这就是仁政。
第二项：劳而不怨。
国家有很多事情要做，就需要老百姓“尽义务”。
比如，我们国家，有“义务兵役”的制度。适龄的青年，都要踊跃地报名入伍，保卫国家的安全。
在古代，老百姓“尽义务”的事情，就更多了。
唐朝的诗人杜甫，在他的诗中说：
或从十五北防河，
便致四十西营田。
去时里正于裹头，
归来头白还戌边。
杜甫的这四行诗，我为各位翻译如下：
我十五岁的时候，
到北方修筑黄河的堤坝，
四十岁了，
又去大西北屯田……
想当年，
我离开家乡的时候，
“街道主任”帮我把头发挽起来，
让我更像个男子汉……
到如今，
我白发苍苍，
还要去守卫边疆……
这样沉重的劳役，老百姓怎么能承受的了呢？
这样沉重的劳役，老百姓怎么能没有怨言呢？
所以，孔子说：选择老百姓可以承受的工作，让他们去做，还有谁会抱怨呢？
让老百姓“服劳役”，一定要考虑到他们的承受能力。
――这就是仁政。
第三项：欲而不贪。
人人都有自己的欲望和理想。
有的人，想当大老板，赚上一大笔钱，再包个“二奶”。这样的理想，虽然不是很高尚，但是，“人各有志”，你也干涉不着。
有的人，想当大官，贪污上一大笔钱，再包个“二奶”。这样的欲望，就很不高尚了。如果“时运”不好，“纪律检查委员会”找上门来，就要被“双规”啦！当然，也有“走大运”的，带上钞票，抱着“二奶”，坐上飞机，“溜之大吉”啦！
贪污了国家的钱，跑到外国，又不是“政治避难”。我想，无论什么样社会制度的国家，都是不会欢迎的。
现代国际社会，联合执法，正成为大趋势。逃到外国，就没事了吗？非也！不是有些贪官被引渡回来了吗？
法律的惩罚，时刻悬在头上，虽然有一大笔钱，日子也不会好过吧？
所以，官员们不应当有贪污的欲望，应当整天想着“为人民服务”，这样，就不会贪污了！
所以，孔子说：追求仁爱的伟大理想，还有谁会贪污、受贿呢？
不贪污，总想着“为人民服务”――这就是仁政。
第四项：泰而不骄。
一个官员，在办理公务的时候，无论对方是什么样的人，老百姓也好，王公贵族也好，都保持不卑不亢的态度，平等地对待他们，认真地为他们办事。
这就是孔子说的“泰而不骄”。
“泰而不骄”也是仁政的表现。
第五项：威而不猛。
什么是“威而不猛”？
一个官员，是要“领导”别人，纠正别人的错误的，所以，要有权威。
如果一个官员，看起来，像个瘪三一样，怎么能树立起自己的权威呢？
所以，孔子要求官员们，要穿戴整齐，有一个“官架子”。让老百姓见了，不自觉地就肃然起敬。
这就是“威”。
但是，也不能“威”得过了头，像只老虎一样，看了让人害怕。要在威严之中，让人感到亲切。让人敬畏又佩服。
这就是，“官架子”拿得恰到好处啦！
也是仁政的一种表现吧！
以上就是，五项美好的原则。
再解读四项邪恶的行为：
第一项：虐。
什么是“虐”呢？
虐，就是残酷。
孔子说：对待老百姓，先要教育，教育不好了，再惩罚他。如果不教育，老百姓不知道什么该做，什么不该做，偶然犯了禁，就抓起来杀掉，这就是残酷。
第二项：暴。
什么是“暴”呢？
暴，就是残暴。
孔子说：让老百姓缴税，让老百姓服劳役，事先都要和老百姓讲清楚，留出时间，让老百姓做好准备。
如果事先不讲清楚，也不让老百姓有准备的时间，上来就要东西，就抓人。这就是残暴啦！
第三项：贼。
什么是“贼”呢？
贼，就是残害。
官员们懒惰，征收税款的命令迟迟不下发，到了缴税的期限到了，让老百姓立刻都缴齐。
时间这么短，老百姓交不上，怎么办呢？
县太爷把他们都抓起来，押到衙门公堂上，打扳子。
这不是祸害老百姓吗？
所以，孔子说：这是残害呀！
第四项：吝。
什么是“吝”呢？
吝，就是吝啬。
一个当官的人，对有功劳的下属，是不是应当鼓励一下，给点物质奖励呢？我说，当然啦！给根胡萝卜尝尝，来点甜头，也是不错的嘛！
可是，这个官员拿钱的手，刚伸出去，就又缩回来了。就是舍不得把钱奖励给别人。
孔子说：这样的官员，未免太小气啦！
仁政的中心思想，就是不杀人。具体说来，就包括了“尊五美，屏四恶”这些内容。
通过上面的解读，各位对“仁政”，是不是有了更深刻的理解了？
四十七）仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”(12.2)
孔子的学生仲弓问孔子，什么是仁？孔子说：“出门在外，要小心谨慎，如同去会见尊贵的客人。役使老百姓为国家劳动，就要像主持祭奠仪式一样隆重、认真。自己不愿意的事情，就不要强加给别人。到国家政府部门当官，自己心中没有怨气，在卿大夫的家里，当个管家，自己心中也要没有怨气。”仲弓听了孔子的教导，说：“我虽然不是个很聪明的学生，但是，我还要按老师的话去做。”
前面，解读了孔子仁政的具体内容，“尊五美，屏四恶”。孔子的这番话，当然是对当官的人说的。让他们遵守这些原则，做一个好官，“全心全意为人民服务”。
对于那些有当官的志愿，暂时还在学习，暂时还没有当官的人，孔子有什么要求呢？
孔子要求他们做到四点。
出门如见大宾。
现在，你还在学习，终有一天，你要离开父母，到社会上去工作，去当官。你应当认真地对待这件事情，就好像会见尊贵的客人一样。
这可以说，是孔子对他的学生的第一个希望。
使民如承大祭。
当你成为一个官员的时候，你要善待你治理下的老百姓，不要随便就让他们服劳役。让老百姓服劳役，是一件很慎重的事情，要像办理重大的祭奠仪式一样隆重。
这是孔子对他的学生的第二个希望，充分地表现了孔子爱民的思想。
己所不欲，勿施于人。
孔子创立的原始儒学的理论核心，就是仁，就是“己所不欲，勿施于人”。
在前面第二卷《里仁篇》中，已经解读过了，这里，就不重复了。
这是孔子对他的学生的第三个希望，孔子希望，他的学生都成为一个有爱心的人。
在邦无怨，在家无怨。
邦的意思，就是诸侯国，也就是国家。
家的意思，就是贵族的“封地”，在国家的境内，比国家要小得多了。
在邦，就是在国家。在家，就是在贵族的“封地”。
孔子说，你在国家的政府里面任职，当一个高级官员，治理一个国家，你实现了“治国”的伟大政治抱负，心里很舒服，没有怨气。
但是，你在一个贵族的封地里，当一个“管家”，治理贵族的一小块封地，虽然没有实现你“治国”的伟大政治抱负，你也要把工作做好，也不要有怨气。
这是孔子对他的学生的第四个希望，表现了孔子“忠于职守”的精神。
孔子对他的学生的四个要求，是不是也表现了孔子的“仁政”思想呢？
孔子的学生仲弓，听了老师的教导，说：“我虽然不是个很聪明的学生，但是，我还要按老师的话去做。”
这是孔子，对他的每一个学生的希望。
四十八）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。” “请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(17.6)
孔子的学生子张问孔子，什么是仁？孔子回答：“能遵守五种品德，在世界任何地方都能合适地行动，就可以称得上是仁了。”子张说：“可以问一下，那五种品德吗？”孔子回答：“恭、宽、信、敏、蕙，五种品德。恭，就是尊重别人。你尊重别人，别人也会尊重你，这样，就不会有侮辱；宽，就是对人宽厚，你对人宽厚，老百姓就会拥护你；信，就是讲究诚信，你对人诚信，别人就会依靠你；敏，就是办事勤快，办事勤快，才会做出成绩；惠，就是给别人好处，你给别人好处，就可以让他为你效力。”
孔子原始儒学的基本思想，是“仁”。
仁，可以说是一个人的道德修养，也可以说，是一个人的处世态度。
用“仁”的处世态度，去当官，治理国家，治理社会，执行的就是“仁政”。
但是，我们社会上的人们，选择当官这个职业的人，毕竟是少数。大部分人，都从事着各行各业的工作。
所以，不是当官的人，就谈不到“行政”了。他们和仁政，似乎就没什么关系啦！
但是，我们每一个人，无论从事那个行业的工作，都要和人交往，都要和别人搞好人际关系。所以，我们也应当有自己的行为“准则”，也要实行自己的“仁政”。要不然，对别人实行“暴政”，把所有的人都得罪了，自己就成了“孤家寡人”啦！
所以，在解读完了官员们的“仁政”之后，再为各个朋友解读，我们每一个人自己的“仁政”。也就是，我们自己在人际交往中，应当遵守的“准则”。
这些“准则”有那些呢？
孔子说：有恭、宽、信、敏、惠，五个字。
――我们在和别人交往的时候，就要遵守这五个字。
恭，就是恭敬。
我们在和别人交往的时候，最重要的，就是要尊重对方。你尊重别人，别人才会尊重你。大家彼此尊重，事情就好办了。
很多人间的纠纷，都是由于彼此不尊重起的。
你藐视别人，别人就会不高兴，当然也会藐视你。一言不合，伤了和气。彼此都感到受了委屈。
所以，孔子说：“恭则不侮。”――礼貌地对待别人，自己和别人，都不会受到屈辱。
宽，就是宽厚。
宽厚，是对待别人的一种态度。宽厚地原谅别人的错误，在利益发生冲突时，不去和别人斤斤计较。
这样，大家一定对你有好感，也就会拥护你。所以，孔子说：“宽则得众。”
声明一下：
我在这里解读孔子的宽厚，可不是让各位做一个满地撒钞票的大傻瓜。
在这个利益纷争的现代，满街都是骗子。你要是不会保护自己的利益，见了骗子也宽厚，你口袋里的钱，立刻就会转移到骗子的口袋里啦！
――各位在实行宽厚时候，还是小心点呀！
信，就是诚信。
一个人，在社会上做事，讲究诚信。久而久之，大家都会信任你。也就会放心大胆地把重要的工作交给你，让你担任重要的职务。
所以，孔子说：“信则人任焉。”
――你诚信，人家就会依靠你。
敏，就是敏捷、勤快。
任何成功，任何成就，都不是白白得到的，都必须付出艰苦的劳动。也就是，人要敏捷，要勤快，才能有成就。懒汉整天躺在床上，是什么也得不到的。
所以，孔子说：“敏则有功。”
――努力地工作，成功就在前面等着你。
惠，就是恩惠。
一个人生活在世界上，别太小气了。对你身边的人，必要的时候，给他们一点“好处”。小恩小惠地“拉拢”一下。当你有困难的时候，求别人帮忙，也好开口。
这就是，“有来无往，非礼也！”
所以，孔子说：“惠则足以使人。”
――给人家点好处，你就好开口求人啦！
孔子说：一个人在世界上生活，无论走到什么地方，在人际交往中，都能把握这五项“准则”，都能执行这五个字，那么，他就是一个仁义的人了。
这就是我们每一个人的“仁政”。
这五项“准则”中，也就是这五个字中，那一个最重要呢？
儒家认为，最重要的是“敬”字。
在人际交往中，“恭敬”是最重要的。
我们应当时刻记住，要尊敬人，对任何人，都不要失礼。
对于孔子的仁政，做一个小结：
仁政的基本思想是：不杀人。治理国家，治理社会，要用教育的方法，不用杀戮的方法。
仁政的基本内容是：“尊五美，屏四恶。”
对普通人来说，在人际交往中，要做到“恭、宽、信、敏、惠”五个字。这可以说，是我们普通人的“仁政”啦！58xs8.com