解读过了君子，按部就班地该解读“小人”了。
但是，在解读小人的时候，我却遇到了困难。
什么“困难”呢？
《论语》中直接提到小人的地方，少之又少，我搜查了整个篇章，只发现了两条勉强可以称得上直接谈论小人的章节。
其他提到小人的地方，都是把小人和君子比较，列举出一些小人的表现。到底什么是小人，《论语》中却没有一个理论上的定义。所以，我说：要从理论的高度解读什么是小人，光依照《论语》中的章节去解读，就有点困难啦！
那么，为什么产生这样的情况呢？
这要从孔子对待“学术问题”的态度说起。
我在这本书的“前言”中解读过，孔子的时代，是中国历史上，学术思想最活跃的时代。史称“黄金时代”。
在这个伟大的“黄金时代”里，各种不同思想、不同政治主张、不同处世态度的学术派别，纷纷发表自己的理论，形成了“百家争鸣”的热闹场面。
孔子的时代，儒家和墨家是学术上并立的两大学术派别。其中，一定还有很多小派别，是可以想象的啦！
这么多的学术派别凑到了一块，又没有一个官方的政治力量，把他们“排座次”，更没有一个官方的政治力量，捧一派，打一派，让不合自己胃口的派别消失。那么，这些“知识分子”们，就闹翻天啦！
我想：当时这些派别的“唇枪舌剑”，一定很激烈呀！
墨家学派的领导人墨子，写了一篇洋洋洒洒的大文章《非儒》，把孔子和他的儒家学派，骂了个“狗血喷头”。
我们查遍《论语》，也没有发现一句孔子批评墨子的话。
看来，对当时各个学派的纷争，孔子是采取了“不加入、不发言、不过问”的“三不政策”。
还有一本记录孔子言行的书《孔子家语》。这本书的真伪，在“学术界”长期存在过争议，但是，近年来的考古发掘，已经发现了它的“汉代版本”，证明它不是后人伪造的。只是成书的年代，好像还难于确定。
这本书中，有一章《儒行》。
在这一章中，孔子讲了很多“儒者”的优秀品质，对当时人们（我想主要是墨家）对他的“攻击”进行了辩解。孔老先生只是辩解，虽然情绪有点激动，但是，没有一句话是指责对方的，连对方是谁，也没有提起。
有的读者朋友会说：“你既然知道这个道理，为什么还批评于丹教授呀？”
我说：孔老师虽然不批评别的学派，但是，对自己的学生，就不客气啦！孔子的学生冉求，帮助一个已经很富有的贵族，聚敛财富。孔子知道了，对他的学生们说：他不是我的学生，你们去攻击他吧！
可见，孔子对他的学生，要求是很高的，有了错误，是主张批评的。
于丹教授据说五岁就开始读《论语》，又给广大群众讲解读《论语》的心得，我想，她是把自己当成孔子的学生了。鄙人不才，勉为其难也来讲《论语》，也把自己当成孔子的学生。既然都认为是孔子的学生，那么就是“同门弟子”啦！
我遗憾地年长了于丹教授几岁，就自认为是“师兄”了，“师兄”批评“师妹”几句，不是顺理成章的事吗？
读者朋友窃笑：“世界上，没你这样不要脸的！”
呵呵，呵呵，呵呵……（我太尴尬啦！）
玩笑开完了，我再接着解读。
“什么是小人呢？”
如果把这个问题提升到“理论高度”去解答，为小人下一个准确的定义。那么，就要联系到其他学术学派的“处世态度”，必然要对其他学派，进行批评。这点，孔子是不愿意做的。
所以，孔子在提到“小人”的时候，就含糊其词啦！
那么，哪个学派的“处世态度”，孔子认为不对，是“小人的处世态度”呢？
我先按下不表，把话题先扯得远一点，再慢慢道来。
我在这本书的“前言”中提到，世界上，有两大文化：
一个是以儒家为主体的东方文化；
一个是基督教和民主政治的西方文化。
以儒家为主体的东方文化的处世态度，我前面已经解读过了。大家一定还记得很清楚吧：
“君子为国为民”；
“君子任重道远”；
“君子建功立业”。
儒家的处世态度，是以国家和社会为己任的态度，讲究为人民服务，讲究为人民的利益而死，就是死得其所。
儒家认为：为国家和人民做贡献，“立德、立功、立言”，使自己名垂青史，就是人生的价值所在。
能做到这点，就是君子。
基督教和民主政治的西方文化的处世态度，和儒家有很大的差别。
西方文化，注重人的权利。
他们把个人的权利，也就是“人权”，看得高于一切。让人们都知道，自己生来就是自由、平等的，自己可以在法律的许可的范围内，自由的生活，追求自己的幸福。
人们说：美国是天堂。
又说：“美国梦”。
这是什么意思呢？
这是说：美国的民主制度，为来到这个国家的人们，提供了一个平等的自由竞争的社会环境。人们可以在平等的环境中，优胜劣汰，让优秀的人，取得“成功”，成为“上流社会”的一分子。
那么，什么是成功呢？
西方文化的成功，主要是指“赚很多钱”。
“世界富豪榜”年年排列“世界富豪们”的座次，成了激励人们奋发向上的动力，也是西方人生价值观念的体现。
当然，西方人也不是不讲爱国，也不是不讲服务社会，但是，更讲得是，自己成了富翁之后，把钱捐献给慈善事业。不是穷光蛋一个，还要把自己的口粮捐出来，做“贡献”。
这就是西方人的处世态度：
人人为自己，上帝为大家。
人生的价值，就是通过“个人的奋斗”成为一个富翁！
儒家的处世态度，让人成为一个君子，让人牺牲自己的利益，甚至生命，去建立不朽的功业。对一般人来说，是很难做到的。
我在这里，解读儒家的这个思想，也只不过是让大家知道，这样的思想，是中国的传统思想。要问我做没做到，我也只能惭愧地说：我还不是个君子呀！
西方的处世态度，就不同啦！
它承认人人为自己，只有虚无渺茫的上帝，才是为大家的。
个人通过自己的“个人奋斗”，赚一大笔钱，也是让人景仰和羡慕的呀！是人成功的表现呀！
这种建立在承认“个人利益”，承认“个人奋斗”基础上的“处世哲学”，在西方社会，取得了巨大的成功。西方的物质文明，就是建立在这种“个人奋斗”的基础之上的。也是建立在保证公平竞争的“民主政治”之上的。
近些年来，西方的这种“处世哲学”，也在我们中国流传开来。
我们中国人，也开始做起了“发财梦”。
宣扬“个人奋斗”的“厉志类”书籍，如《穷爸爸，富爸爸》之类，受到人们的欢迎。
这种西方的处世态度，对我们的影响是巨大的。
我国经济的快速地发展，不得不说，是受益于千万中国人的“个人奋斗”。
中国人的名字，也开始出现在“世界富豪榜”中了。
和中国传统的，让人牺牲自己利益的儒家文化相比，西方的这种“处世态度”，更容易被一般的人接受。
读者朋友，是不是呀？
现在的中国人，对成功的理解是：有车、有房，银行里有存款，身边还有个漂亮的老婆。富豪们的要求恐怕就要高一点了，除了上面的那些，还要有很多“二奶”，外加很多“情人”。
富豪们荒唐一下，也无妨，钱是他们自己的。可是官员们也学着荒唐，把国家的钱放在自己的口袋里，老百姓不愿意了，说他们腐败。再加上中国的富豪们只学会了西方人的“个人奋斗”，把自己奋斗得来的钱，都看成是自己的，要传给自己的子子孙孙。全没有富豪盖茨和股神巴菲特把财产回归社会的气度。
所以，人们就说，我们丢了传统的文化啦！要回归到传统文化中去。
如果说，回到传统文化，就是指回到孔子的儒家学派，那么，我们就要当个君子。为人民的利益，牺牲自己的一切，这样才能符合君子的条件。有多少人能做到呢？
显然，这是不太可能的。
所以，我的看法是：只要求官员们当个君子，就可以了。一般老百姓，就别要求那么高啦！
丹教授说：“其实孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用的人际理论是以保障每个人利益最大化为前提的。他让你在此基础上尽力为社会做更多的事情。”
我批评教授的这段话，篡改孔子的思想，是不错的。
但是，对我们一般老百姓来说，在保障自己利益的前提下，多为社会做贡献，是一点也不错的。也是大家容易办到的。能做到这点，不就很好了吗？
所以，我完全赞同于教授的话。批评的，是她不该说是孔子的思想。
如果说，回归传统文化，不是只指回到儒家学派，那么，中国的传统文化里面，也有类似于西方“处世态度”的学派。
这就是老子的道家学派。
道家学派，有三个主要的人物。
一个是老子，一个是庄子，一个是杨朱。
这三个人的思想，各有个的不同，但是，在基本思想上，还是有共同之处的，所以，我国的“学术界”把他们都归于一个学术派别，“道家学派”。
作为道家学派的杨朱，他的思想，可以用四个字来概括：
头两个字是：“为我”――人生在世，一切都是为了自己，让我为社会做贡献，牺牲自己的生命，我才不干啦！
后两个字是：“利己”――人生在世，既然一切都是为了自己，那么，对自己有利的事情，当然要去做。对自己无利的事情，我干吗要做呢？
杨朱先生的经典语录是：“拔一毛以利天下而不为。”
这句话，翻译成现代汉语，意思是：“从我腿上，拔下一根汗毛，对天下人都带来利益，这样的事，我也不会去做的。”
拔一根汗毛，对自己来说，没有丝毫的损失。对天下人都带来利益，是何等伟大的功劳呀！为什么这点牺牲，也不肯做呢？
当然，杨朱先生这么说，自有他的道理。且让我们听听他的解释：
一）从大腿上拔一根汗毛，自然不会对人有什么伤害。但是，你能拔一根，当然也就能拔两根了，拔了两根，拔三根就很自然了。这样拔来拔去，你身上的汗毛不就拔光了吗？
这还不算，你能拔汗毛，自然也能割身上的肉了，那会是什么结果？你身上的肉也要被割光吧？到最后，恐怕你什么也没有啦！你就为别人牺牲啦！
二）所以，我一根汗毛，也不让别人拔。你别来拔我的，我也不会去拔你的。咱们大家都人人为自己，只做对自己有利的事，对自己不利的事，就别做啦！让上帝去“为人民服务”吧。
三）如果世界上的人，都遵守这个原则，各人忙活个人的事情，为个人的利益劳作，那世界不是也很好吗？干吗要让大家牺牲自己的利益呢？
大家听了杨朱先生的解释，是不是觉得“拔一毛以利天下而不为”，这句话，很有道理呢？
不错，现代西方人推崇的“人权”和“个人至上”的思想，正是杨朱先生思想的最好解读。
所以，我说：大家不要说什么西方文化，侵害了我们的传统文化啦！
西方尊重人权，崇尚“个人至上”的思想，对我们中国人来说，也不是什么新东西了。我们老祖宗传下来的经典里，也有这样的东西。
现在的问题是：我们不是要抵制西方文化的“侵入”，而是应当大量吸收西方文化，促进我们社会的精神文明建设。
但是，在孔子看来，“拔一毛以利天下而不为”的人，就太不像话啦！
孔子就把这样的人，称为“小人”。
什么是小人？
现在有答案啦！那些只顾自己的个人利益，“为我”、“利己”的人，就是小人。
道家学派中，杨朱的“处世态度”，孔子认为不对，是小人啦！
传统中国人的思想里，有儒家思想，和道家思想两种“元素”。所以，传统中国人，既有孔子的“为国为民”的儒家思想，也有“为我”、“利己”的道家杨朱的思想。传统中国人的思想，是这两家思想的混合体。
所以，我说：传统的中国人是君子，也是小人。
在大多数场合，可以大方一下，表现得很君子。但是，关系到自己切身利益的时候，就君子不起来了，权且当一回小人吧！
中国民间有句俗语：“先小人，后君子。”
当朋友向你借钱的时候，你千万别忘了这句话，让朋友写张借条。要不然，你的利益可能就要受到伤害啦！人生在世，不维护自己的利益，能行吗？
读者朋友：
通过我以上的解读，大家对什么是小人，有了个大体的概念了吧！
也许也知道了，我们不能太君子了，也不能太小人了。
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