今天，我为您解读“直、耻、恒”，这三个儒学的概念。
“直”，就是“正直”。
我们为人处事，一定要正直。这是处世的根本态度，也是人活在世上，应当遵守的最起码的道德准则。
“耻”，就是“羞耻”。
一个人，要知道什么是光荣的事情，什么是羞耻的事情。如果，连这一点道理，也不明白，那就……让我怎么说呢？羞耻心的人，才是有尊严，有人格的人。
“恒”，就是“恒心”。
一个人，如果要想真的完成一件事情，就要有恒心，要有始有终，不可以半途而废。
就简单地讲到这里吧，让我继续解读。
十四） 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(6.19)
孔子说：“人活在世上，就应当正直。不正直地活在世上，如果躲过了灾祸，只是侥幸。”
人活在世上，最根本的一条，就是要正直。千万不要玩歪门邪道。
每一位家长，最担心的是什么呢？
就是他们的孩子“学坏了”。一个孩子，如果他（她）学坏了，摆在他（她）面前的人生道路，就会充满了灾祸和不幸。
这是家长们最担心的呀！
什么是“不正直”？
“不正直”，就是“罔”。
这一个“罔”字，包括的内容就多了呀！
从小处说，小偷小摸，是“罔”，骗人钱财，也是“罔”……
从大处说，杀人放火，是“罔”，流氓强奸，也是“罔”……
总之，一句话，“罔”，就是不干好事。
听听孔子的警告：
一个人，不正直地活着，就会有灾祸，这是普遍的规律。如果灾祸没有降临到他的头上，是因为侥幸呀！
前天，我在“中央电视台法制频道”中，看到一个女孩子的面孔。小小的年纪，脸上还没有退去孩童时代的稚气。
但是，让人遗憾的是，她已经犯罪了。
为了些许钱财，伙同几个不良青年，杀害了一位也是正值青春年华的青年。
她悔罪了，说：“那有干坏事，不被抓住的呢？”
她的这句悔过的话，孔老先生，两千多年前，就告诉我们了：“人活在世上，就应当正直。不正直地活在世上，如果躲过了灾祸，只是侥幸。”
俗话说：“天网恢恢，疏而不漏。”那是说得天网――“老天爷的网”。
人间的法网，就不同了，也会有漏网的鱼。
孔子说，这些漏网的鱼，全凭侥幸。
这些侥幸的“鱼们”，他们生活得好吗？
事实证明他们生活得不好。很多逃犯，惶惶不可终日，睡不上一个安稳觉。他们受不了心灵的煎熬，最终选择“投案自首”的路。宁愿在监狱里，度过自己的余生。
那些暂时隐瞒了自己罪行的人，就生活得好吗？
也不好！
我曾在报纸上，看到过一个贪官的自白，他说：自己贪污了很多钱，但是，心里总是怕别人发现自己的罪行，不敢公开地花钱。一听到街上有警笛声，就高度紧张，浑身发抖。
试想一下，一个人顶着要入狱或要被枪毙的罪名，他能不紧张吗？
所以，人生在世，最重要的是，做一个正直的人。
俗话说：“身正不怕影子斜。”
俗话又说：“为人不做亏心事，不怕夜半鬼叫门。”
一个正直的人，心胸是多么地坦荡！
十五） 宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”(14.1)
孔子的学生原宪，问孔子，什么是羞耻。孔子回答：“国家政治清明，你可以出来做官，得到俸禄。国家政治黑暗，你也出来做官，得到俸禄。那就是羞耻了。”原宪又问：“争强、自夸、怨恨、贪欲，这些毛病都没有了，可不可以说，就达到仁义了呢？”孔子回答：“要做到这点，很难。是不是仁义呢？我就不知道啦！”
孔子的这段话，讲了两个问题。
一个是“羞耻”的问题。
一个是“仁爱”的问题。
仁爱的问题，在前面的“仁者爱人”中，已经解读过了。现在，我再依据这段话中提到的问题，解读一下。
孔子的学生原宪，问孔子：一个人，争强、自夸、怨恨、贪欲，这些毛病都没有了，可不可以说，就达到仁义了呢？
这个问题，确实不好回答。
我们知道：“仁”的意思，就是爱人。就是用我们的一颗爱心，去爱别人。
从这个意义上说，不争强好胜，不自夸自擂，不怨恨别人，不贪得无厌，确实接近了“仁”的标准。说达到了仁，也不为过。
但是，“仁”，还有一个更重要的标准――“克己复礼，天下归仁”。
所以，真正的仁者，还要负担起改造世界，建立一个文明、和谐的社会的任务。从这个意义上说，修养好自己的道德品质，只做到不争强好胜，不自夸自擂，不怨恨别人，不贪得无厌，就显得不够了。
所以，孔子说：做到这些就很难了。是不是仁义，我就不知道了。
孔子是真得不知道，还是知道不愿意说呢？
我认为，孔子是真得不知道。
有的读者朋友会问了：儒学不是孔子创立的吗？孔子怎么会不知道呢？
儒学中的一些概念，一些道理，在孔子的时代，孔子以前的时代，就已经存在了。不是孔子创造了它们，它们才存在的。
孔子的功绩，只不过是把这些概念，道理，系统化了，形成了一个理论体系。孔子的学生们，又把它们传播开来，发扬光大，形成了一门学问。
所以，孔子和他的学生们，在当时，也要辩论和研究，搞清儒学中的一些问题。
世界上的任何学说，都不是突然在世界上出现的。在它正式被人们认可之前，都会有一个漫长的发展阶段。
终于，有一天，一个“伟大”的人物出现了，他总结了前人的一切成果，把这门学说，发展到了一个新的阶段。使这门学说，成了一门独立的学问。人们就说，这个人，是这个学说的创始人。
孔子和儒学，也是这样。
好了，暂时就谈到这里。我再继续解读“羞耻”。
“羞耻”，从根本上说，是人的一种“感情”，或是“情绪”。
人一般都有是非观念，知道什么事情应当做，什么事情，不应当做。当人做了自己认为不应当做的事情时，就会产生一种“情绪”。一般的情况是，心跳加速，面红耳赤。我们就知道他感到羞耻了。
所以，俗话说：“羞耻之心，人皆有之。”
但是，也不是没有例外。
很多年前，我看了夏衍在上个世纪三十年代，写的记实小说《包身工》。其中有关于年轻女性包身工的描写。
年轻女性，正值青春年少，羞耻之心，一定是很强的。在陌生男人面前，是决不会脱裤子换衣裳的。可是，在《包身工》中，就描写了年轻女性包身工，在陌生男人面前，只是侧一下身子，就脱衣服，换衣服。
她们为什么这样不知羞耻呢？
答案只有一个，那就是，贫困的生活，繁重的劳动，使她们的精神已经麻木了。使她们忘记什么是羞耻了。
所以，一个人，只有丰衣足食了，才能知道羞耻。如果，吃了上顿没下顿，提起裤子露了腚，还想让他知道羞耻，难矣！
所以，没办法了，男的就去偷东西。女的就随便跟人上床。反正不要脸了。
我写到这里，忽然一位读者大叫一声：“停――”
我说：“老兄，你要干吗呀！”
读者说：“你说贫困让女的随便跟人上床，我可敢苟同呀！”
我说：“为什么呀？”
读者说：“你说包身工贫困，我没什么可说。那些电影明星，也贫困吗？他们怎么也随便跟人上床呢？”
我说：“老兄，你是只知其一，不知其二……”
读者说：“快快讲来――”
我说：儒家的经典《中庸》上，有句话：“知耻近乎勇。”也可以说成，“知耻而后勇。”这句话的意思就是：“一个人知道了羞耻以后，就更加勇敢了。”
电影明星们，一个个都赚了很多钱，她们当然丰衣足食了，当然知道羞耻了。所以，他们知道羞耻以后，就更勇敢啦！
据说，招引明星们上床的大款们，出价都很高。少则几十万，多的几百万。
俗话说：“重聘之下，必有勇夫。”看在钞票的面子上，明星们，怎能不勇敢地投怀送抱呢？
孔子的学生原宪问孔子，什么是羞耻。孔子告诉他：“一个国家政治黑暗，那么它的国君，就必然是一个昏君。你为了一点钱，就去为他服务，那就是羞耻呀！”
我说，明星们为了一点钱，为大款们服务，也是羞耻呀！
所以，有的时候，知不知道羞耻，和是否贫困，没有什么关系，纯粹是个人的道德品质问题。
少数人不知道羞耻，还没什么大的伤害。如果很多人不知道羞耻，那么，社会就混乱啦。所以，现在提出了《八荣八辱》口号，让人们知道，在商品大潮的冲击下，不要见钱眼开，不要忘了羞耻。
十六） 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！” “不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而己矣。”(13.22)
孔子说：“南方人，有句话说：‘人要是没有恒心，就不可以当巫医。’这句话，说得太好啦！”《易经》上说：“没有恒心，可能就要承受羞耻。”孔子说：“这个道理，不用占卜就知道啦！”
先解释一下，什么是“巫医”？
古代原始宗教的“从业人员”，就称为“巫”，“巫师”。在古代社会，有一定的社会地位。这些“巫师”，同时也给人看病，所以，就称为“巫医”。
再解释一下，什么是“南方人”？
在孔子的时代，对于中原地区的人来说，当时楚国的位置在南方。南方人，就是指楚国人。
楚国的文化，和当时中原地区的文化，是不同的。
当时中原文化是重视人的儒家文化。虽然当时“百家争鸣”，儒家文化并不受重视，但是当时传统的文化，还是儒家文化。
楚国的文化，和中原地区比较还是比较落后的，盛行“巫”文化。“巫”文化，是重视神鬼的文化。我们现在读屈原的诗篇，还能感受到“巫”文化的风采。
当时的楚国，能当上巫师，一定是件很光彩的事情，也是件很不容易的事情。所以，楚国人说：“如果你没有恒心，你就当不成巫师。”
为什么没恒心，就当不成呢？
我们知道，要干成一件大事，是不容易的。
先，我们要学习，要通过学习掌握有关的知识和技能。这样还不行，还要有办这类事情的经验。
有了这些，就能成功吗？
还要具备办好这件事情的客观条件。
这些都具备了，最后，就是时机了。把握住有利的时机，才能办好事情，失去了时机，还是一场空呀！
你说，难不难呀？
所以，古今中外，凡是成就大事业的人，都是凭着坚忍不拔的毅力和恒心，经过无数次的失败，才取得了成功。
所以，孔子说：“‘没有恒心，就不能当巫医’，楚国人的这句话，太对啦！”
如果，没有恒心，就不能把事情进行到底，就会半途而废，一事无成。那么，自己得到的，只能是失败和羞耻。
所以，《易经》上说：“没有恒心的人，或者要遭受耻辱。”
孔子评价这句话，说：“这样的道理，不用占卜，我就知道啦！”
儒家是教给人们，如何成就大事业的，所以，很重视恒心。
你想成就一番伟大的大事业吗？
你想取得在世的英名，万古流芳吗？
你想身家亿万，尽享人间富贵荣华吗？
记住一个“恒”字，没有恒心，一切都得不到！
十七） 子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”(7.26)
孔子说：“完美无缺的人，我没有机缘见到呀！要是能见到有恒心的人，我就满足了！有恒心的人，失去了东西，还可以重新得到；本来空虚的，可以变得丰富；本来贫困潦倒的，可以变得富有安康。但是，要做到有恒心，很难呀！”
完美无缺的人，在这个世界上，是没有的。孔子说他无缘见到，没有的东西怎么能见到呢？
但是，孔子不说没有，只说自己没有见到。这，就是说话的艺术。
有恒心的人，是有的，但是，不是很多。所以，孔子说，我有缘见到有恒心的人，我就满足啦！
在这个“熙熙攘攘，皆为利来，熙熙攘攘，皆为利往”的世界里，每个人的遭遇，都是不同的，区别真是太大了！
有的人，身家亿万；有的人贫困潦倒。
有的人，学富五车；有的人目不识丁。
撇开其他的客观因素不说，在主观上，有没有恒心，也是造成这些差别的原因。
我国内地这块地方，是产生亿万富翁的“宝地”。我们的市场经济，只有二十几年的时间。所以，亿万富翁，也是这二十几年才有的，而且都是白手起家。
商场风云变幻，有几个亿万富翁是一帆风顺的呢？
经商都有几起几落，判断的失误，不可抗拒的意外，都可以让人血本无归。有的人气馁了，败落下来。有的人凭着自己的毅力和恒心，从新再来，东山再起。
所以，孔子说：“对有恒心的人来说，失去了的东西，还可以重新得到。”
伟大的学者，伟大的艺术家，他们的客观条件，有些并不好。出身贫寒的人，也不在少数。要学习，对这些贫穷的孩子，谈何容易？
但是，很多这样的穷苦孩子，通过学习，取得了令人瞩目的成就。
他们凭得是什么呢？
不是丰厚的资金，也不是良好的环境。凭得是毅力和恒心。
所以，孔子说：“恒心可以使本来空虚的，变得丰富。”
空虚的大脑，通过艰苦地有恒心地学习，可以变的丰富起来。使自己成为一个有知识的人。有成就的人。
我们每一个人，来到这个世界上的时候，都是“赤条条”的。父母也许能给我们一些东西，但是总归是有限的。
俗话说：“坐吃山空”，父母给我们的东西，能养活我们一辈子吗？
不能，一切都要靠我们的智慧和勤劳来取得。
也许我们本来不富足，但是，通过我们的努力，可以有一个“小康”的生活。但是，这也要求我们有毅力和恒心，努力的工作。
在我们这个国民经济快速发展的时代，一个人，只要有毅力，有恒心，就会得到一份属于他的财富，过上比较好的生活。
所以，孔子说：“恒心可以使本来贫困潦倒的，变得富有安康。”
让失去的重新得到，让空虚的变得丰富，让困苦的变得安康，“恒心”有这样多的好处。但是，不要忘了：孔子说，人要有恒心，真是太难啦！
读者朋友：
你有恒心吗？
最后，我要说的是：对于这段话，我的解读，和别人的解读，也许有很多不同。大家可以参照一下其他的解读，自己判断一下。
读者朋友，
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