有人这样说：“我们要以恩德，来回报别人对自己的怨恨，你看怎么样呀？”孔子回答：“如果，我们以恩德来回报别人的怨恨，那么，我们用什么来回报别人的恩德呢？我说，我们应当以正直来回应别人的怨恨。用恩德来回报别人的恩德。”
“以德报怨”，已经成了中国人处世的格言。其“理论”根据是：“别人对我不好，我要对他好，用我的爱心去感化他。”
大家是否听到过这样的“理论”呢？我可听到过。
这样的“理论”，几乎已经成了我们的“传统文化”了。
孔子的观点，不是这样。
在孔子的观念中，人与人的交往，应当保持平等的原则。你对我好，我就对你好。你对我不好，我干吗要对你好呢？
我要以正直来对待你，该怎么样，就怎么样！
中国人受“以德报怨”的毒太深了，以至于失去了对恶人的反抗能力。
我前面举过一个这样的例子：楼上一户人家的厕所漏水，影响了楼下的住户。楼上的人，不但不修理厕所，还阻扰楼上人家去检查。
最后，楼下人家出了修理费，才解决了问题。
楼上人的霸道行为，是不是应当受到谴责呢？
我认为，应当受到谴责！
但是，遗憾的是，人们不但不谴责楼上的人的霸道行为，还说，要搞好团结。默认了他的“无理搅三分”。
哎！这就是中国人“以德报怨”“民族精神”的典型表现。
让我们记住孔子的这段话，记住“以直报怨，以德报德”，对那些蛮不讲理的“刁民”，以正直来对待他们，决不纵容他们的恶行。
只有这样，我们的民族，才有希望。
孔子对“德”的论述，我暂时就解读到这里。
在《论语》中，还记载了，孔子的学生，对“德”的论点。从这些记载中，我们可以看出，孔子对他们的影响，以及他们对“德”的理解。
九） 子夏曰：“大德不逾闲；小德出入可也。”(19.11)
孔子的学生子夏说：“在大的原则问题上，我们不能违背。在小事情上，有点出入，也没什么关系。”
夏把“德”，分为“大德”和“小德”。也就是我们常说的“大节”和“小节”。
在计划经济时期，也就是“反儒”的年代。我们对人的评价，还是沿用了儒学的这个观点。什么是大节呀！什么是小节呀！分得很清楚。这样，我们看到一个奇怪的现象，我们一边“打倒孔家店”，一边又按《论语》中的观点办事。
中国受《论语》的影响，真是太深啦！
十） 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”(1.9)
孔子的学生曾子说：“谨慎地给父母送终，追怀遥远的祖先。老百姓的道德就可以归于淳厚了。”
曾子比孔子小很多，也是孔子比较“看好”的学生。可以说，是孔子思想的继承人。但是，他和孔子的思想，还是有点差别的。
比如：孔子的“仁”，有“志士仁人”，带有较多的政治色彩。
曾子的“仁”，着重于人的道德的修养。曾子说：“孝敬父母，怀念祖先，就可以达到道德的高尚了。”这句话，完全从仁爱的角度，解释“德”了。
曾子的这段话，表现了这个区别。
这段话的精神，已经深入到中国人的日常生活中了。每年的清明节，中国人都有给故去的亲人“上坟”的风俗。有些地区，还保留着春节供奉祖先的风俗。
十一）子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”(19.2)
孔子的学生子张说：“自己有道德，但是不去宣传它。自己信仰道德，但是，信仰不坚定。这样的人，说他有道德呢？还是说他没道德呢？”
有道德的人，就应当负担起宏扬道德的义务。信仰道德，就应当坚定不移。这就是子张这段话的意思。
真正有道德的人，就应当是这样！
读者朋友：
通过以上的解读，大家知道了：
“德”是“仁爱精神”，在行为上的表现；
把“爱心”落实在行为上，要“适宜”、“合适”。
德的标准是“中庸之道”，也是我们一切行为的标准；
虽然真正有道德的人不多，但是，人们尊敬有道德的人。有道德的人，会有很多朋友；
我们看一个人，是否有道德？不但要看他怎么说的，还要看他怎么做的。不但要看他怎么做的，还要看他的“思想动机”；
我们不要传播“谣言”，以免对别人造成伤害。
最后，人与人之间的关系是平等的。我们不能迁就别人对自己的伤害，要以正直的精神，回应别人的抱怨；以恩德回报别人的恩德。
通过以上的解读，您一定已经了解了什么是“德”。在此基础上，我开始这一卷的解读。
这一卷的题目是“关雎篇”。
那么，“关雎”是什么意思呢？“关雎篇”讲得是什么内容呢？
下面，我就给您解答。
谢谢您的阅读。58xs8.com