稍有文化常识的人听到这句话，莫不感到悲哀。我们无意指责这位小女孩或者她的母亲，也无意要求大家都穿上汉民族已穿着数千年的传统服饰――汉服，我们只是为大多数人对自己民族文化的无知和误解感到悲哀。
民国以来，汉民族的民族意识开始觉醒，一直为自己的服饰问题所困扰，汉服不方便，而且已经失落了数百年（尤其男性），西装一时难以接受，所谓的中山装，其实不过是日本学生装的改进而已。手捂私处，几乎无衣可穿。最终只好将满人的马褂和旗服稍作改进，于是乎产生了不伦不类的所谓唐装和旗袍，并且现在几乎成为中国传统服饰的代名词。其实，这些服饰跟汉民族的历史文化几乎毫无关系，也不是满族服饰。
环顾四周，且不说国内的少数民族，无论是某些国人“哈”之唯恐不及的已高度发展的日韩，还是某些国人不屑一顾的比较落后的印巴，均在很多场合甚至日常生活中保留着本民族的传统服饰，只有汉民族的传统服饰在现实中消亡了！我们穿着的和制造、出口的都是其他民族的专利！呜呼！哀哉！一个赤裸的民族！？
唐装――荒唐之装？
综上所述，现在的所谓“唐装”是由满族的马褂演变而来的，但又不能算作满族服饰。
“唐装”这个名词比较奇怪，如果说是指唐代的服装，那简直是对大唐盛世的侮辱，因为虽然唐代某些时期有着胡服的时尚，但基本上就象现在吃麦当劳肯德基一样不是主食，也没有人把麦当劳肯德基叫作中华美食，唐代一直到明代的主流服饰依然是汉服。
那么“唐装”是指“唐人（也就是海外华人尤其是汉人）的服装”？好像也不对，因为唐人“唐人”背井离乡，尤其明白“唐”的确切含义，当然“唐装”跟唐某的姓氏更无任何关系。想来想去，只能有一个解释：所谓“唐装”的意思就是“荒唐之装？！”。
其实只有汉服才能称为真正的唐装，即使你把和服、韩服称为唐装，虽不正确却也情有可原。因为和服韩服毕竟源于汉服。就像除了专业人士以外，普通人如果把樱花称为梅花，虽然不正确，但二者毕竟属于同一科属（蔷薇科李属），外形也接近，不算离谱。可是，如果你把棉花甚至刨花称做梅花，即使你不是专业人士，别人也会认为你的智商有问题。
京剧――“国粹”还是“国碎”――中国文化中的杂碎？
如果有人说杂碎是中国“八大菜系”之外的第九个菜系，我可以睁一只眼闭一只眼，因为虽然我不吃杂碎，总有人吃，多加一个菜系也无妨。但如果你说杂碎就是中国最有代表的菜，是“国菜”、“国粹”则我不能容忍，就象“唐装”、“旗袍”一样，都是不能承载中国的文化内涵和重要特征－－含蓄、内敛，不能承载中华文化最精髓的东西。
它体现的是胡人的审美情趣，这也是为何它只能兴于清并得到当时上层认可。而昆曲在元末一直处于底层，在明代得到上层文人推崇。同样还有粉彩瓷器等，与宋五大窑相比亦可知。如同周作人考证，闹洞房绝非汉民族传统，乃胡风所遗（参见后文“宋遗民徐大焯《烬余录》......”：很难想象，一个“嫂溺，叔援之以手”（……孟子语，男女授受不亲仅止于最危急时）的民族会产生这种习俗（至今某些地方此俗非常露骨超出想象，是胡人当年遗留）。
我不反对京剧，只是反对称之“国粹”、“国剧”。须知“国”、“中”二字不可以随便加，哪怕没有这方面的事物，也不能随便找个东西贴上“国”、“中”的标签。只有那些最能代表中国的事物，如“国画”、“中医”等等。汉民族文化并非十全十美，比如汉民族无史诗也是很正常的，不能因此而把什么乱七八糟的东西强加为“史诗”、“国粹”（其实本人觉得相对于无史诗这个大遗憾，无国剧根本不算什么）。
昆曲虽然也不能算作国剧，但也可能比京剧更有前途，虽然现在它的观众很少。为什么？因为如果把昆曲或《牡丹亭》与诗经、《关雎》放在一起，一点也不别扭。但京剧与《诗经》放在一起不知什么感觉？
众所周知，诗经是上古民歌，汉民族前身华夏族的歌曲，所以它应该是汉民族歌曲后续形式如戏剧歌舞的必然源头。京剧之与昆曲犹如二胡之与古琴。京剧的进一步衰落是必然，如同小品相声的进一步衰落也是必然，不必惋惜。
其实，现在京剧也非所谓的“红遍大江南北（只是北京和他周边，江南只有上海在民国和建国初，现在也很少有人喜欢，别的地方如西北西南东南湖南湖北江浙等等地方究竟有多少人喜欢？京剧不是观众人数最多的中国戏曲早有定论。）”已属夸张。
中国无一种戏曲可以做到这一点，就如同中国无一种宗教可以做到这点，为什么？我也在思考。恐怕还要到华夏文化源头去找原因。艺术文化总要发展是正确的，打个比方：象数学中的曲线，虽有变化，可一般是平滑自然，突然生生改变，就说明其中出了大问题――为何戏剧在中国很早就萌芽，但直到蒙古人统治中国后才大发展（元曲）？本人对京剧已经很客气了，至少承认它是戏剧，鲁迅对京剧的厌恶和评价可谓登峰造极，据说建国后每次鲁迅纪念大会梅兰芳先生都借故推托不想出席。
汉民族并不是保守的民族，?其实很善于吸收外来文化。比如：汉民族就是亚洲甚至世界上唯一完全改变过起居方式（即从席地坐改为垂足坐）的民族。然而，汉民族并不是简单的把西方民族的床、椅等家具照搬，而是独立发展出自己的床、椅等适应新的起居方式的家具(如圈椅、拔步床等），与中国传统家具、文化、审美情趣完全契合。
小品――还是没品？
如果说唐诗、宋词、明清小说、民国电影，分别代表着各自时代最重要的艺术形式。那么，本朝最重要的艺术形式是什么呢？恐怕只有小品――一帮穷形尽相的人（容易使人联想到历史上的“色目人”），貌似老实土气，实则精滑无比，不是想着为中国文化做些贡献，挖空心思想着如何参加晚会混个脸熟、媚俗、拐弯抹角拍马屁（此乃厚黑学中很历害的一招，明为批评，实为奉承）。
声明一下：本人并不反对喜剧，例如周星驰的电影。因周星驰是真诚的小人物，赤裸裸毫不掩饰。但是，那些小品演员则是伪君子，将中国优伶文化中最猥亵谄媚的精神演绎到极致，居然在镜头前被称为“老师”，恬颜无耻之极！
宋代――还是宋国――有无宋代？
既然中国历史上没有“蜀代”“吴代”，只有“三国时代”。那么，何来所谓“宋代”，尤其“南宋”？
写道这里非常不舒服，因为笔者认为中国传统文学艺术中最能感人至深者是宋词，但不能因此而违背事实――宋只是一个区域性政权，宋辽金时期是中国又一个南北朝和大分裂时期。赵宋王朝的最大贡献是：在唐以后汉民族积弱之际，保存了华夏文化的火种，并发展到相当高度。即使是后来欧亚的无数民族和它们的文化，在蒙古人的弯刀下（在蒙古弯刀下灭绝的民族如党项族等在欧亚不计其数）烟消云散之际也未完全熄灭，并且在明代得到复兴。
朱元璋――汉民族诞生至今最伟大的民族英雄！
记得当年在南京游明孝陵时，我对朱元璋非常反感，因为那时读过许多关于朱元璋残酷的剥皮法和殉葬制的文章。可是后来读史书时偶然中想到，到底谁是汉民族诞生（汉代）以来最伟大的民族英雄？我想到了很多人，从汉武帝、霍去病、唐太宗、一直到岳飞、文天祥、史可法、袁崇焕，一直到孙中山和他的两位国共学生和准学生的蒋和毛，皆觉得不妥。
因为他们要么面对的民族境况还不是最危险的，要么就是功败垂成。最后，终于想到了朱元璋。因为的确只有那时汉民族已经被逼到绝境，华夏文化已经被逼到绝境，那是一个“率兽食人”、“亡天下”的时代，汉民族和华夏文化已退无可退，身后只有大海，崖山之后只有大海（汉代匈奴只是边患，唐不过继承隋，清末满汉民族矛盾已不是主要矛盾并且清对华夏文化基本是认同的，岳、文、史、袁功败垂成，抗战时尚有大后方）。
朱元璋尽管有着残忍的一面（其实剥皮主要对贪官和政治威胁者，殉葬是对后宫，他对普通百姓还算不错），可是对汉民族来说，却是最大的民族英雄（甚至对欧亚许多国家民族来说朱元璋也很重要，因为，他加速了蒙古帝国的衰亡，从而加速了那些国家民族的兴起，甚至说没有朱元璋就不一定有普希金、斐多非也不为过！），他不但结束了“元”这个人类文明史上空前野蛮可耻的禽兽时期，而且结束了唐以后460年（907－1367）中国大分裂和异族统治的历史，可谓前无古人，后无来者，名垂千古，永载华夏史册。
朱元璋提出“驱逐鞑虏，恢复中华；立纲陈纪，救济斯民”的政治主张，朱元璋在统一中国后去胡俗，“仿唐制”恢复汉服，将蒙古人的宫殿拆毁，将北京的蒙古人和色目人迁居河南等地，并从江淮地区向北京地区大量移民（所谓天津卫就是明代护卫北京的江淮士兵的后代建立起来的），保证了北京的华夏文化主体性，即使后来满清入主也无法根本改变。并且，他能够超越时代局限，没进行大规模民族报复。而是通过文武手段（鼓励蒙古人内迁定居、北征）较好地解决了民族问题。
所以，明一代虽然蒙古问题一直困扰，蒙古帝国的称号一直延续到明末，但总体来说蒙古问题越来越小，蒙古帝国早已名存实亡，清代只不过拣了一个便宜。我承认清代无昏君的论断，也不否认明在其中后期，许多皇帝如万历的昏聩和吏治的糜烂。但有文人认为：是康熙在承德什么山上建几间房子、一个山庄，就成功的解决了这个问题，简直是欺世盗功――须知铁木真的子孙从来就是只认刀子，不认房子！如果不是明代的修长城和数次北征极大地削弱了蒙古势力，康熙恐怕早就没心思在山庄避暑了。
看看！只一个并无多大实力，早已末路的葛尔丹已经害得康雍爷俩吃不香睡不着就明白了。想想唐以后1000余年(908－1911)如果没有明代，不知中国历史如何书写？北京的历史又该如何书写？恐怕现在去东京也比在北京感觉更有中国味，郁达夫的《故都的秋》恐怕也要改作《胡都的秋》!
何为王、何为寇――元、清是否为中国正朔？
元、清早已被作为中国正统的朝代写入中国历史教科书，谈论元、清正朔问题似乎已无必要，甚至有民族主义或大汉族主义之嫌。其实本来无论哪个民族的人哪怕黑人做中国皇帝都无所谓（孟子所谓民为贵君为轻）只要他是个好皇帝，善待各个民族，继承和发扬华夏文化。
然而实际上这是很难做到的：入住中原的游牧民族，面对着远远优于自己的文化，和远远多于自己的人民非常恐惧。恐惧的结果往往是大屠杀和文化破坏、经济掠夺、精神奴役并由此造成民族仇恨和社会倒退。通观中国历史，概莫能外，只是程度有所不同。其中清虽然不是最好的，相对还算过得去，元则是另一个极端。
元、清虽然都是游牧民族入主中原建立的统一政权，但在中国历史上的地位却是不同的。如果从客观的角度和世界通行的标准分析，清的确可以作为中国正朔，原因有三：
1、清政权承认自己为中华民族一分子（所谓“黄帝苗裔”），这一点非常重要。
2、清政权对汉民族和其他民族在政治经济军事文化方面基本采取了比较公平的态度并且使用中国传统语言文字，使得中国文化没有中断（当然也有文字狱、剃发令等恶行）。
3、建立清政权的满族现在完全是中国人。
以上三点，元政权完全不具备，所以元不能作为中国正朔。
其实，蒙古帝国除中国外统治过的欧亚所有国家，如俄罗斯都在本国史中不把元或蒙古帝国作为正朔（前苏联还有专门的纪念蒙古大屠杀博物馆）。元只是蒙古国的正朔，蒙古人不仅屠杀汉人，更从制度上分天下民为四等。蒙古人是一等，色目人是二等，北方的汉人被蒙古征服而归顺的是三等，南人即南宋所辖的汉人为第四等。
“元”甚至在完全统治中国后仍然无数次屠城，如：1352年屠杭州城、徐州城，元丞相伯颜甚至提出要屠杀张，王，刘，李，赵五姓汉人。汉人不得有马，更不得持兵器，蒙古人可以可以任意奸淫汉人妻女，为了试刀是否锋利，可以随便在街上抓人杀掉。
《元史.刑法制》云：“诸都邑小民，造弹弓及执者，杖七十七，没家财之半……诸汉人执兵器者，禁之。惟为兵者，不禁。诸汉人有藏铁尺铁骨录及铁柱杖者，禁之。诸私藏甲全副者（全套甲胄），处死。不成副者，杖七十七，徒三年；四件以上，杖七十七，徒二年；不堪使用者，杖五十七。弓箭私有十副者处死；五副以上，杖九十七，徒三年；四副以下，杖九十七，徒二年；不成副者，笞五十七”
宋遗民徐大焯《烬余录》说：“方元之定鼎也，编二十家为甲，以北人（蒙古人和色目人）为甲主。衣服饮食惟所欲，童男少女惟所命，自尽者不知凡几。”辖下人户女孩的“初夜权”归甲主所有，不少良家妇女不堪淫辱，羞愤自尽。有不少美貌女子的人家为避免遭受淫污，竟出下策让女儿充当“舟妓”（供娱乐弹唱的船上卖唱女），“以舟妓不设甲主，舟妓得不辱身”（比较而言，日军的“慰安妇”制度文明多了）。
蒙古人仅在中国北方(河南、河北、山东、山西、山西)屠杀汉、女真等民族人口占总人口比例约90%(见《中国历史纲要》尚铖主编1955年1月版），四川在蒙古帝国屠杀前人口超过了1300万人，屠杀后竟然不满80万人口。据《蒙古秘史》第四章，当蒙古部落和塔塔尔部落仇杀之后，铁木真下令，把男子和车轮高度做对比，高于车轮的一律杀掉，女子分给部下强奸并作为性`奴隶，死后还作为陪葬。
这种类似类似于种族灭绝的习俗，在其他民族关于蒙古军队的记载中也能看到：在匈牙利，蒙古人把强奸后的妇女也给杀死――且看《蒙古秘史》第三章中蒙古贵族向成吉思汗宣誓的誓词：“我们愿做先锋冲上阵去，把姿色姣好的闺女贵妇，把宫帐房屋夺来给你。把异族的漂亮女人，臀部完好的良驹骏马，夺来给你。”
英国历史学家桑德斯说过：“作为人类种族灭绝屠杀的典型代表，这些蒙古人是自古亚述人以来最恶劣的屠夫。他们把许多国家民族完全斩尽杀绝、或者全部驱赶出家园。在屠杀上令人发指程度，一直到现代的纳粹都没有超越。”
罗马教皇派遣出使蒙古帝国，询问屠杀欧洲平民之事的大使、意大利人约翰?普兰诺?加宾尼在回国报告《蒙古传》中记载：“凡是能吃的东西他们都吃，他们吃狗、狼、狐狸和马。而且，需要的时候，他们也吃人肉。例如，当他们攻打中国的一个城市（北京），他们围城太久，把他们自己的粮食完全吃光了，一点吃的也没有，他们就在每十个人中抽出一个人来当食物吃。”（平民都已经被杀光吃完了只能吃自己的士兵）。
南宋出使蒙古的官员彭大雅、徐霆合著的《黑鞑事略》中记载：“牧而庖者以羊为常，牛次之，非大宴会不刑马。火燎者十九，鼎烹者十二三，脔而先食，然后食人。”
马克思说：“鞑靼人的征服持续长达两个多世纪，这种枷锁不仅压榨着，而且屈辱着、摧残着他们所好俘获人民的心灵。蒙古鞑靼人建立了以破坏和大屠杀为其制度的一整套恐怖统治。”
最近人口研究结果表明：宋代中国人口有至少一亿两千万、甚至更多，经过大屠杀和战乱，元代锐减至5000万（《剑桥中国史－－辽西夏金元史(异族王朝和边疆国家)》第9章费正清主编）。
顾炎武云：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而致于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”
这样一个化华夏为夷狄，化夷狄为禽兽的时期，如何可奉为正朔？蒙古人对汉人的屠杀，远远超过了侵华日军的暴行！
13至14世纪，汉蒙民族矛盾之激烈程度远远超越了，抗战时期中日民族矛盾之激烈程度十倍！如果中国人朝拜成吉思汗陵还不如去参拜靖国神社。盲目以成败论英雄论正朔只会给外来觊觎中国的冒险者以理论依据和精神动力――不可否认日本军国主义者就曾有过或正在产生这种启示！
鲁迅曾写道：“幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝，……宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年（指1934年）八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白了蒙古人征服‘斡罗思’、侵入匈、奥，还在征服全中国之前。那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。我久不看现行的历史教科书了，不知道里面怎么说；但在报章杂志上，却有时还看见以成吉思汗自豪的文章。事情早已过去，原没有什么大关系，但也许正有着大关系，而且无论如何，总是说些真实的好。”（《随便翻翻》见鲁迅《且介亭杂文集》）。
对于汉民族而言，清仅是“亡国”，元乃是“亡天下”！披发左衽，抑或剃发留辨，或可忍受。但是，使华夏文明倒退2000年至奴隶社会，是可忍，孰不可忍？！一个剖开女人腹部搜寻是否吞咽下珠宝黄金的野蛮政权（成吉思汗发现一个妇女的肚子里有珠宝，就下令军队用刀抛开所有百姓的肚子，检查有没有可以获取的财富（《成吉思汗:世界征服者的历史》曼彻斯特大学出版社;June19,1997）），怎能奉为正朔？
所以，“清”无论是它的荣耀或屈辱，我们都要继承；“元”无论它的荣耀或屈辱，我们都不能继承。它跟侵华日军一样，只是外来侵略者。人类历史上的屠杀数不胜数，如古罗马、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国、纳粹德国、日本帝国的屠杀，甚至毋庸讳言，汉民族也对其他民族有过屠杀，可是从来没有哪一个民族象蒙古人一样，在如此长的时间、如此广阔的地域、有过如此野蛮、血腥、灭绝人性的屠杀！除了野蛮只有野蛮，除了掠夺屠杀只有掠夺屠杀，何谈所谓“历史贡献”？其对中国尤其是中国北方经济文化的破坏，如果说时至今日影响犹存也不为过。
有人宣称：“一旦华夏民族在农耕环境中软弱下去，严厉又慈爱的腾格里天父，就会派狼性的游牧民族冲进中原，给羊性化的农耕民族输血，一次一次地灌输强悍进取的狼性血液，让华夏族一次一次地重新振奋起来。”（出自受到中央电视台某些蒙族主持人吹捧的《狼图腾》一书）是何等禽兽之言！
我曾仔细审视屏幕上中国文艺界、新闻界、体育界等蒙古族名人和内蒙古的普通百姓，是如此的平和、安详，尤其六十年代困难时期蒙古人民救助数千上海孤儿的事迹使人颇为感动，很难把他们与历史上的蒙古人联系在一起。我也曾多次看到有关蒙古共和国的报道：数十年来，蒙古国给昔日的奴才后来的主子的俄国奉献出了他们所能奉献出的一切，除了得到（苏）俄军的占领之外，只得到一样东西：俄文字母（现在蒙古国的蒙文用俄文字母书写）。
现在的蒙古人沦落到只能靠乞讨在国际上混日子，我们不能恨他们，无论蒙古人还是蒙古国，他们也是可怜而又可悲的，祖先的罪恶不能由他们承担，也许这是历史的宿命。同样，我们也不能因为基于现实民族关系考虑，而隐瞒否认这段历史（就像我们不能因为基于中日友好而否认甚至美化日本侵华史一样），更不能听凭部分蒙古上层人物（特别是所谓“黄金家族”余孽）美化这段历史！
这些人表面上认同中国的统一，实际上借反对“大汉族主义”的名义为禽兽招魂，他们比参拜靖国神社的日本右翼无耻十倍，不难想象，如果中国遇到俄罗斯或南斯拉夫那样的政治困难时这些人会如何上窜下跳蠢蠢欲动。
亲历过南京大屠杀的德国人拉贝在其《拉贝日记》中说：“可以被原谅，但不可以被忘记！”。
中国应该建一座纪念碑，为华夏民族这次有史以来最大的劫难和6000万以上的死难者致哀，同时作为各民族永远的警戒。现在的蒙古族同现在西北地区作为色目人后裔的一些少数民族等一样，只是中国一个普通的少数民族，享有与中国其他民族一样的平等权利。
我们说过，清是中国的正朔，但并不否认清代特别是明清更迭时期满人对汉人和其他民族的屠杀。前文谈到，蒙古人对汉人的屠杀远远超过了侵华日军的暴行，满人对汉人的屠杀虽比不上蒙古人，却也不输日本人。据有关研究表明：蒙满两次屠杀的汉人人数加起来超过上亿之数。
谈论这些，并非出于狭隘的民族主义思考，而是为了中国各民族，能够吸取历史教训和睦相处。其实正朔问题主要是看，位于统治地位的民族最高统治者的言行，而血缘关系并无太大意义。
中国的历史学家往往持双重标准：一方面，宋即使再弱再小，也奉为中国正朔；另一方面，基于现实民族关系考量，又一再讳言蒙古人满人当年的暴行，甚至听说现在沈阳庆祝清军入关三百六十年，福建泉州市举办“开清重臣洪承畴学术研讨会”。
呜呼！可悲可叹：这些都不是实事求是的态度，也不是汉民族的泱泱之度。
客观态度是：凡能够统一中国，承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展的政权都可奉为中国正朔，反之则不能。
有一点可能没有人敢于说出：如果日本统一了中国并且承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展，也可奉为中国正朔。
当然，我们知道这不会发生，不是因为日本没有可能统一中国，而是因为即使日本统一了中国也不可能承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展。所以元是寇，日本也是寇。
如果问道：日本有没有可能统一中国？中国的历史学家会异口同声的说：不可能！他们只敢这么说，因为他们要靠历史混饭吃，历史是政治的附属物。就像清代的历史学家论证清代明为天意一样。或者像北朝鲜人慷慨激昂地声称：只要有金日成的领导我们一定会打退美帝国主义一样，口是心非！普通民众也会说不可能，那是他们真诚地相信自己民族的力量。
啊！苍天！为什么非要谈论这个话题？
作为一个有良知的人，我可以说：有这种可能！虽然历史不能假设，但是历史既有必然性也有很多偶然性。日本完全有可能统一中国，明末的历史已经证明了这种可能。当大明的舰队驰骋西洋，万国来朝之时谁能想到一个白山黑水间如此落后如此人少的民族有一天会入主中原。不认可这个论断，就不是泱泱大国大民族的气度。
当然，我说的是有可能，并不是必然。至于此后日本成为元还是成为清我们倒可以断言：前面已谈过－即使日本统一了中国，也不可能承认属于中华民族，较为公平的对待中国各个民族，继承和促进中国经济文化发展，所以日本只能是寇！
虽然可能会有人提出一千条理由反对我的观点，比如说：我把大前提弄错了，不能把兄弟民族与日本相提并论。但是二者不同之处只有一条：日本现在不是中国的一个民族。我说过：血缘问题与正朔问题无关，并且有很多生物学证据证明：某些国外民族比中国某些少数民族，在血缘上更接近汉民族，关键是文化认同。日本没有成功统一中国，自然也不可能成为清，而是不折不扣的寇。
承认清为中国正朔，也不否认岳飞、袁崇焕、史可法、夏完淳等民族英雄，在民族、国家危难之际的慷慨悲壮之行，更不是赞美吴三桂秦桧等汉奸败类。
恩格斯在《反杜林论》中指出：“任何一次野蛮对文明的征服都是人类历史的倒退。”
看看今日汉民族的现状不禁感叹万分，一小部分人不分青红皂白盲目排斥少数民族；一大部分人甚至包括文化精英，盲目否认汉民族的民族特色如汉服，甚至为汉奸歌功颂德，打开电视满是格格、阿哥。
本人不禁冒天下之大不韪“食马肝”：假定无二战，美苏均未参战，日本统一了中国绝大部分（前文论证了这种可能），中国几股政治势力被迫退居西北，西南负隅抵抗，日本成功地稳定了对中国的统治，宣布中日韩统一为“大和帝国”并且为列强所承认。后来在日本的铁血政策下中国被迫易和服，停止了大规模反抗，经济也得到恢复，负隅的几种政治势力也被分化瓦解。如此过了几十年或者一两百年，因为各种原因，“大和帝国”灭亡了，汉民族重新获得了政权，“大和民族”成为中国一个少数民族，为了反映“大和帝国”这段历史，中国拍摄了气势恢弘的大型电视连续剧。
《大和王朝》：
第一集
北京紫禁城某宫殿，内，日……
裕仁（对明仁）：“我们灭得了支那人的水陆三军，却灭不了支那人的千年文明、诗词曲赋、圣人之言。虽然我们大和民族在抢劫、杀人和ＳＭ技术方面有许多自主知识产权和世人公认的优势，可我们还是比支那人少的多。怎么办？学！我希望你不但诗词曲赋比支那人强，抢劫、杀人和ＳＭ技术也比支那人强。”
明仁：“哈依。”
裕仁：“所以朕给你请的是支那老师。（对周作人）周作人，你是支那人，你说朕刚才说的话对吗？”
周作人（明仁老师）：“哈依。”
明仁：“父皇，儿臣有一事不明？”
裕仁：“说”
明仁：“刚才父皇说我们因为灭不了支那人的千年文明、诗词曲赋、圣人之言才向支那人学习，儿臣想知道的是，假如我们能灭得了呢？”
裕仁：“你说呢？“
明仁：“儿臣以为，我们也应该向支那人学习，因为那也是天道。”
裕仁：“这是谁教你的？”
周作人：“微臣所教。”
裕仁：“你教得好啊。周作人，你今年的年终奖别指望拉。”
周作人：“微臣认罚。但微臣不知错在何处。”
裕仁：“大胆。你居然敢质问朕。朕且问你，你读了那么多书，难道不知有的事只能说不能做；有的事只能做不能说这个简单的道理吗？而且我们大和民族，历来有着学习他人的文化并且窃为己有，死不承认本属他人原创的传统，你难道不知道吗？”
……
第三十三集
南京中山陵，内，日……
明仁(跪在孙中山像前读祭文)：“…先生一介匹夫，心忧天下，亘古少有也…先生未竟之事业，朕已完成…”（起身独白）：“中山先生放心，大和远盛于民国。”
小犬纯一狼：“此次陛下亲祭中山陵，修建狼牙山五支那士兵墓、重修张自忠墓，并且宣布南京免税三年已弥补当年南京事件，支那人无不感激流涕…”
明仁：“你可知道，得人心者得天下，这寻常支那百姓之心不过用几个寿司就能买到，可最难买的就是支那文化精英之心啊，所谓士子之心，千金难买。朕此次做秀，就是想买支那士子之心啊。”
小犬纯一狼：“陛下英明！靖国神社南京分社大修已完工，陛下要不要去看看？”
明仁：“好，做的好。朕当然要去看看。还有一事，今年公务员选拔之事如何？”
小犬纯一狼：“支那读书人无不欢心踊跃报考，现在正在阅卷。”
明仁：“听说有一个支那才子叫虞秋雨，文章很有见地，不知此次考生是否有他。这样的人才正是我大和所急需。”
小犬纯一狼：“臣马上去查名单。”
……
紫金山下，准备行刺的××党的军统和××党的特工科特务，被宪兵队悉数抓住。
……
第四十三集
北京紫禁城太和殿，内，日
小犬纯一狼：“支那×××和×××两股匪党已退据西北西南山区，山穷水尽，派人来求和，愿仿昔日朝鲜例，做我大和属国，纳贡称臣，但不肯着和服，内迁。”
明仁：“以前天理在他们那边，现在变了，天理到了我们这边。告诉他们，只能无条件投降，不能做属国，而且一定要着和服，内迁…”
……
第一百集
曾因祖母当年被日军强征为慰安妇后，机缘巧合进宫成为专门负责为小明仁擦屁股的保姆，祖父父亲因此飞黄腾达，被任命为烟草专卖局局长，全家被赐为大和族出身的草学芹家道中落，被迫靠凭借“和族证”在“宗人府”领皇民救济金过日子。可是随着大和帝国江河日下，草学芹发现领到的皇民救济金每日只够买到一份寿司，想起昔日富足安逸的生活和自己调教过的诸多美少女，不禁感慨万千，奋笔写起鸿篇巨著《红楼物语》……
……
第一百零七集
大和腐败黑暗，列强强迫签订条约，割让西藏于印度，东北于俄罗斯，海南岛于越南。
民怨沸腾。风雨飘摇。
虞秋雨上书请求改革。未果。
……
大和政权被推翻。汉人夺回权力。
……
第一百零八集
虞秋雨家，内，夜
虞秋雨着和服，跪坐榻榻米上，伏案写文章。
（特写）文章标题：大和王朝的背影
虞秋雨（独白）：“我实在无法把自己为之而死的文化与大和王朝分割开来，在我的书架里，《大和古今图书集成》、《大和字典》、《大和全书》、《红楼物语》等等都把两者连在一起了，于是对我来说衣冠举止、生态、心态，也莫不两相混同。我记得，在裕仁手下，中国高层知识分子经过剧烈的心理挣扎已开始与大和王朝产生某种文化认同，没有想到的是，当裕仁的政治事业和军事事业已经破败之后，文化认同竟还未消散。为此，我要以生命来祭奠它。我没有从心理挣扎中找到希望，惟有一死，经此事变，义无再辱。我不可能不知道南京大屠杀，也不可能不知道当年三千万同胞是怎么死的，可我还是要去死。我不仅仅是为大和王朝尽忠，大和王朝只是我的落脚点，我是死于一种文化……
虞秋雨拔出武士刀向腹部刺去，未刺入，于是又向脖子抹去，划到脸上，脸皮丝毫未划破。
虞秋雨（叹息）：“唉，究竟是这御赐的刀太老，还是我的脸皮太厚…”（弃刀，起身出门）
……
颐和园昆明湖岸，外，日
虞秋雨（叹息）：“为什么一个风云百年的大和王朝，是以谷寿夫这样的强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却是我这样文质彬彬的凄怨灵魂…”（投湖自尽）
（特写）：一片樱花在湖面荡漾。
……
(歌曲)《再借大和五百年》
（全剧终）
电视连续剧播出后，连创收视率新高，好评如潮，获奖无数。在这种情况下，各地纷纷掀起关于“如何用历史唯物主义重新评价大和王朝这段历史及汪精卫等历史人物”的大讨论。和服被定为中国国服。沈阳市决定，在已举办多届的纪念清军入关×××周年活动基础上增加纪念日军入关××周年活动内容。南京市将原靖国神社南京分社遗址列为爱国主义教育基地，重修梅花山汪精卫墓，并开展关于“南京事件”历史意义研讨会，收到《南京事件对汉和民族融合及我国计划生育启蒙作用的重要意义》、《大和帝国开国重臣汪精卫对于缓和汉和民族矛盾所作历史贡献》等一大批论文。杭州市费尽周折终于找到金兀术的两根骨头，隆重迁葬在西湖岳飞庙旁。西安市看到后很着急，决定举办《安碌山进入西安×××周年纪念大会》并为安碌山修建衣冠冢，正为找不到安碌山遗物发愁，一位著名历史学家从皮包里掏出一只破鞋声称经过自己多年潜心研究，这只破鞋就是当年安碌山进长安时所穿的皮靴，于是大家终于欢天喜地。
……
唉……
最后的思考
1。既然当代之中国在世界上强不过汉，盛不过唐，富不过宋，盛名远播不过明，而无论汉唐宋明后来都遇到来自外部的挑战，我们有何理由盲目自高而不警醒？
2。汉民族作为中国主体民族应该如何继客观对待中国历史，去伪存真，认真反思，知耻而后勇，从而再次复兴？
3。汉民族应该如何甄别自己真正的传统文化和伪传统文化？进而如何在现实条件下创造出真正有价值的新的文化而不是垃圾？
4。汉民族应该如何处理好民族关系，做到既能平等相待，又要居安思危，认真思考汉以来的边疆军屯等制度，想想如果中国遇到俄罗斯或南斯拉夫那样的政治困难之时中国能否仅靠“中华民族的凝聚力”而保持领土完整与社会稳定？
嗟夫！芸芸布衣且思之；肉食者且谋之！
作者：唐鸢58xs8.com