田文清把自己的想法告诉了凌云子，凌云子听完，微笑着点了点头，说道：“你说他自恋简直太对了！霍老头儿有什么嚣张的？不就是昭陵被田谷十老所镇守罢了么，对吧？”
“田谷十老？难道就是严达哪十个楼观道高手？”李元奇突然问道。
田文清因为先前并没有像李元奇一样在外闯荡，所以见识远远不及李元奇，也就当然不知道田谷十老是怎么回事了，凌云子看透了田文清的心思，于是说道：“你这个小子，马上就要当咱们茅山道的掌教了，连这点事都不知道，哎，真是孤陋寡闻，我就给你说说田谷十老这十个老家伙的陈年破事。咱首先要从他们楼观道德修炼方术讲起，楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符?与丹鼎皆习。如梁谌"食?吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵"。马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神。尹通"服黄精、雄黄、天门冬数十年"，又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过，两者相比，服食药物在楼观道士中更为普遍。楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。道士王延，字子元，扶风始平人。西魏大统三年入道，师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云台观，复师茅山道士焦旷，得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名，遣使召之，王延至都久之，复还西岳云台观，诏增修该观以居之。其后武帝下诏废佛、道，建立通道观。命王延于通道观校雠三洞经图，凡八十余卷；又作《三洞珠囊》七卷，奏贮于通道观。隋文帝即位，置玄都观，诏以延为观主，复以延为道门威仪。据说隋文帝还从之受智慧大戒，大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼。王延于仁寿四年卒于通道观。又有道士严达，北魏末入道，师楼观道士侯楷，"学穷琼韫，博通妙术"，也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德中沙汰佛教，正议同废道教时，诏严达入便殿，问佛、道二教优劣。严达答曰："主优客劣"。谓释出西域，是客，道在中夏，是主。并谓："客归则有益胡土，主在则无损中华。去者不追，居者自保，又何送乎。"表现了明显的排佛思想。据说"上嘉其对"，然迫于形势，不得不二教同时俱废。武帝废除佛、道二教后，决定建通道观于田谷之左，选释、道二教中人以居之。其中选有楼观道士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们"以道术相忘，同乎出处，世号曰‘田谷十老‘"。隋文帝开皇初，严达又重修楼观宫宇，度道士满百二十员，羽流精炼，"朝野宗奉"。进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。武德初，敕修楼观宫宇，并赐田土十顷以充基业；又令改楼观为宗圣观，以岐晖为观主，诏赐粟帛以充斋给。武德七年十月，李渊又亲诣楼观，祀老子。岐晖于贞观四年羽化后，高宗即位，命原宗圣观道士尹文操任昊天观主兼知宗圣观事。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣纪》一部，凡十卷，总百十篇。高宗览卷大悦，授尹文操银青光禄大夫、行太常少卿事。此后又著《祛惑论》《消魔论》三十卷，续《楼观先师传》一卷，表现出强烈的排佛思想。总之，直至唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。天宝年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。中经两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年，曾改楼观为顺天兴国。至金哀宗天兴间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士亦转为全真道士。虽说最后楼观道并入了全真教，但是他们十个的灵魂被霍老头子在清末民初的时候从地狱召唤上来守护李世民的昭陵，而霍老头子因为当时被我和宏博打的差点丧命，所以就进入昭陵，吸去哪里的灵气，我和宏博还有玄河曾经联手想强行闯进去，被迫和田谷十老斗了一场，想起那场斗法我就哪个气啊，谁知道已经落魄的楼观道竟然如此强悍，最后我们不敌逃走了。我们逃到一个山坡上，我一回头看了下形式，当时就惊住了，哪个昭陵的地形竟然是穿山七十二龙！而且还采用了浑天纳甲之法，当真厉害无比，怪不得我们会如此破败，哎。之后我们三个想了很长时间的对策，都毫无办法，他们两个无奈之下只能先走，我也就继续周游四方，谁知道却被困在哪个破塔里。就这样，没别的事了，唔~又困了，让我喝坛酒，睡觉！”说罢，凌云子打了个哈欠，抓起一坛酒往自己的嘴里就灌……
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