“王道”一词，最早出自孟子的学说。
“王道”学说及其实现
孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。
那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“中 文首发以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良――尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入?池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。
齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。
孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。
王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称：无偏无党，王道荡荡。
BBS或者论坛中，常常用“王道”代指“照片”。
"王道"可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法、或解为最强大的正统的配对，有时会变成偏执的认定.
所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。
读古代历史，处处可以发现有王道和霸道这两派人物，两派做法。过去的历史家，对于王道和霸道，也有不少评论。用我们现在的观点，对于王道和霸道，究竟应该怎样看法呢？
汉代有一位大学者，名叫刘向，博通经术，评论历朝政治得失，有独到见解，兼晓天文地理三教九流之学。汉元帝叫他负责校阅天禄阁藏书，他一边读书，一边著书。在他所著的《新序》《善谋篇》中写道：“王道如砥，本乎人情，出乎礼义。”他在同卷的另一处又写道：“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”看来刘向是称赞王道，而不赞成霸道的。他把王道看做是由于人情和法律道德相结合的结果。这也有道理。因为《礼记》老早就写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则王道备矣。”
这样说来，所谓王道，实际上就是人们在一定的历史时期，处理一切问题的时候，按照当时通行的人情和社会道德标准，在不违背当时的政治和法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，巧取豪夺，就是所谓霸道了。
但是，这种解释仍然是很不够的，尤其不是我们现在的看法。用我们现在的眼光看去，古人的所谓王道和霸道，从本质上说是没有多大区别的。在古代奴隶社会和封建社会中，实行王道和实行霸道，结果可以完全相同；而赞成王道的人和赞成霸道的人，虽然有时分为两派，甚至互相攻击，各不相让，然而，有时是同一种人，甚至是同一个人，忽而提倡王道，忽而又提倡霸道。特别是春秋战国时代的所谓“纵横家”之流，往往随机应变，朝秦暮楚。他们既能宣扬王道，又能宣扬霸道，完全是以政治投机为目的。
在这一方面最突出的代表人物是商鞅。据司马迁写的《史记》《商君列传》所载：“（商鞅）西入秦，因孝公宠臣景监，以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久。孝公时时睡弗听。罢，而孝公怒景监曰：子之客妄人耳，安足用邪？景监以让卫鞅。卫鞅曰：吾说公以帝道，其志不开悟矣。后五日，复求见鞅，鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢，而孝公复让景监。景监亦让鞅。鞅曰：吾语公以王道而未人也。请复见鞅。鞅复见孝公，孝公善之而未用也；罢而去。孝公谓景监曰：汝客善，可与语矣。鞅曰：吾说公以霸道，其意欲用之矣；诚复见我，我知之矣。卫鞅复见孝公，公与语，不自知膝之前于席也。”
同是一个商鞅，他前后四次见到秦孝公，说的话却变化了几个样子。头一次，他敷敷衍衍地说了一通所谓“帝道”，目的是做一下试探，觉得不对头；在第二次谈话的时候，他就改变了腔调，说出了关于所谓“王道”的一些议论，结果仍然不好；在第三次谈话中，他就又改变了腔调，说了一套所谓“霸道”，结果显然比以前两次谈话要好得多，却还不够满意；因此，在第四次见面的时候，商鞅就索性充分发挥他关于实行“霸道”的一大套意见，结果就完全达到目的了。这个例子非常清楚地表明，古人有时不管谈论王道和霸道，或者随便谈论其他什么道，都只是当作进行政治投机的一种方法，简直象闯江湖的骗子一样，信口胡说而已。
但是，古来关于王道和霸道的两派做法，在实际效果_38605.html上仍然有很大的差别。只是古人对于王道和霸道的解释，在我们今天看来，未免太不确切了。
那么，照我们现在的观点，用我们的语言来说，究竟什么是王道，什么是霸道呢？所谓王道，可以做一种解释，就是老老实实的从实际出发的群众路线的思想作风；而所谓霸道，也可以做一种解释，就是咋咋呼呼的凭主观武断的一意孤行的思想作风。不过，这种解释是不能强加于古人的，用这种观点去评论古人也是不合实际的。
但是，无论如何，从古代的历史中，人们却也不难找出经验教训，说明即便在古代，王道也毕竟要比霸道好得多。《汉书》的作者班固，追述秦汉以前诸侯争霸的局势时，在好几个地方都对霸道有所讥刺。例如，他说：“晋文公将行霸道，遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯。”这使人一看就会感觉到当时要想做霸主的，到处树敌，多么不得人心！
至于历来也有一部分人，对于王道和霸道两派之间的斗争，采取所谓不偏不倚的态度，企图找到一条折衷的道路。如汉代韩婴的《韩诗外传》写道：“怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。”这便是想在王道和霸道之间，寻找折衷的“常道”，加上某些权宜变通的方法，并且自夸为“贤”人政治。其实，这种折衷的道路也只能用以自欺欺人，因为它事实上是不存在的啊！
中国古代战略文化与外交思想应一分为三，即以孟子为代表的“纯粹王道”、以荀子为代表的“务实王道”、以韩非子为代表的“霸道”。
“纯粹王道”外交的内涵是：外交不以追求本国利益为主要目的，而以仁义道德的实现为最大目标，道德并非外交手段，而是外交的目的。
“务实王道”外交的内涵是：外交以维护与追求本国利益为主要目的，在追求本国利益同时兼顾道义原则，反对滥用武力，尽量和平解决国际争端。
“霸道”外交的内涵则是：迷信武力与唯利是图，只顾本国利益，以争夺霸权与取得霸主地位为外交的最大目的，仁义道德至多只是外交工具而已。
在中国古代外交史上，务实王道占主导地位的时间最长，包括两汉、唐及清朝（1840年前）；纯粹王道占主导地位的时间为第二长，包括两宋与明朝，郑和下西洋就属于纯粹王道；霸道外交只在秦、隋、元三朝占主导位置。
指儒家所主张的仁义治天下。
娱乐用词：
“王道”(又称CP)就在基于同性之间比一般友谊还要好的叫“王道”不是同性恋，也不是一种变态行为。可以说是一种升华的友情，与其说是朋友更可以说是亲人，把对方已经视为家中的一员。彼此照顾关怀，分担忧愁分享快乐。
这种“王道”真的很值得我们学习，我们都有自己的朋友，但是很难确定自己与朋友之间是否“王道”，多了解一些他们，就知道自己和朋友之间可能还有不够完善的地方。
比如最值得称赞乃AK“王道”(A:AkanishiJin赤西仁、K:KamenashiKazuya龟梨和也)另称“赤龟”或者“仁龟”他们在1998年11月8日一同进入事务所。
现在比较受欢迎的还有神话的RD，JS，MS等等，大家也为此更加的爱护他们。
“王道”－－简单说来，就是“朋友以上，恋人未满”的微妙状态～
现在一般用于男性的日韩艺人～
所谓的"天道"就是许多人公认的,拥护者和主人公行为(此有一部分为同人女们YY,不可全信!)超出一般的王道的,叫做天道.
比如H.O.T的：
佑猴王道――指佑赫和TONY（原HOT组合，王道元祖）
比如东方神起的：
豆花王道－－指在中和允浩(东方神起最盛行天道之一)
米秀王道――指有天和俊秀(东方神起最盛行天道之一)
米花王道――指有天和在中(日本原官配)
中心（在珉）王道――指在中和昌珉(韩国原官配)
2U王道－－指允浩和有天(韩国原官配)
湖水王道－－指允浩和俊秀
豆饼王道－－指允浩和昌珉
2M王道――指昌珉和有天
珉秀王道――指昌珉和俊秀
秀花(2J)王道――指在中
比如SuperJunior的：
强特王道（官配）――SJ中非常盛行的天道之一
庚澈（希京）王道（官配）――SJ中非常盛行的天道之一
赫海（2H）王道（官配）――SJ中非常盛行的天道之一
艺旭王道（官配）
贤敏（132）王道（官配）
源范王道（官配）
83Line（利特和希澈，SJ－T时的官配）
源庚王道（SJ－M时的官配）
双云王道（艺声和强仁，取自本名，非官配）
源澈王道（非官配）
恩敏王道（非官配）
海敏王道（非官配）
范海王道（非官配）
强澈王道（非官配）
强敏王道（非官配）
贤旭王道（非官配）
源圭王道（非官配）
源庚澈――经典大三角
恩海敏――经典大三角
强特澈――经典大三角
而且，随着各个组合间越来越多的合作，“王道”不仅仅是本组合内的成员，也开始和其他组合成员的搭配。像东方神起和SuperJunior这样关系很好，合作很多的组合，就存在一些很火的跨队王道。
比如：
庚花王道――SJ的韩庚和神起的在中
赫秀王道――SJ的银赫和神起的俊秀
豆澈王道――神起的允浩和SJ的希澈
珉范王道――神起的昌珉和SJ的起范
再者，因为王道的发展越来越多元化，也常常因为某个事件或者地域的不同而诞生新的王道。或者因为其中喜欢的某一个人而产生所谓的ALL趋势。
甚至现在中国内地也开始了越来越明显化的王道，尤其在快乐男生和好男儿的出现之后。比如最早出现最明显的就是bobo王道，和越来越红的茂美王道。
随着王道的普及，不仅仅是男子组合，就连女子组合中也渐渐出现了王道的现象。
值得一提的是，由于王道的盛行而衍生出的王道文化现象。如很火的tion，既王道小说。王道短剧，比如东方神起的反转剧《危险的爱情》，就是以豆花为主角。和与之相关的王道论坛和贴吧。
要注意：“王道”不是BL，而是这些艺人之间那种看得到的羁绊和感情～饭们经常可以从idol们参加的节目、演的剧目中发现他们之间的互动～眼神交流也好，值得YY的话语也罢～～
但必须承认，其中大多数只是有些fans对这些艺人的关系的遐想～～不可当真～～
毕竟在同一个组合、或从小一起长大的idol们，之间肯定会有深刻的感情～～过度的YY，会使不了解他们的人误会他们～～这肯定是大家都不希望的～～
而王道因为是Fans根据自己的喜好而设定的，所以在支持自己Idol和王道时也要尊重其他的成员和王道。
王道中的爬墙指艺人脱离了原本的大家公认的王道,暂时和其他王道的艺人搞王道,也有FAN形容脱离了自己本身支持的艺人(本命)去支持别的艺人.
漫画用词：
王道：【名词、形容词】可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法，或解为最强大的。“王道”就在同性之间比一般友谊还要好的叫“王道”。这不是同性恋，也不是一种变态行为。可以说是一种升华的友情，与其说是朋友更可以说是亲人，把对方已经视为家中的一员。彼此照顾关怀，分担忧愁分享快乐。这种“王道”真的很值得我们学习，它高于友情但低于爱情。
（1）单指一样人或事物时,说的人一般对所说的人或事物充满崇拜或向往之情，并且对所说的人或事物强烈支持。例句：「KUSO才是王道啊！」
（2）当王道前面是一个组合词时,表示对这个组合的支持,或配对，或搭档。例句：「AC王道！」
（3）王道还可以指一种不可动摇地关系、地位，如（2）中所提的“AC王道”，还有KL王道，此两对都出自动画高达SEED和高达SEED－DESTINY，A和C，K和L都是正常的男女情侣，也是诸多SEED饭们力挺的对象58xs8.com