无论是苗族还是布依族，民歌在40岁左右和以上年龄的人们的生活中，都曾扮演了及其重要的角色。在以前，男女交往，更多的都先是对唱情歌。通过情歌来了解对方和对方的家庭情况，从而谈婚论嫁。闲暇之余，人们也曾常常在一起对歌，赞叹生活的美。除此以外，还有讲述传说的长篇叙事诗，广为流传。
这些民歌具有内容上相当的随意性，可以看到任何物件就作出一首歌来，远远在七步之内。民歌的形式则相对固定，一般都是四句歌，就是每段有四句话。分类起来可以分为很多类。比如苗族的山歌就可以分为古歌，叙事歌，仪式歌，时政歌，苦歌，造反歌，情歌，季节歌，丧歌，儿歌以及先生（也叫老麽，一种巫师）在仪式上唱颂的经文。除了古歌和一些叙事歌是长期流传下来，大部分的歌都可以即兴而作，甚至不拘于形式。
古歌有流传比较广的讲述苗族先民寻求金银和制造太阳月亮的《运金运银》和《铸日造月》还有讲述了苗族先民从东方迁来西方，建造家园的古歌《跋山涉水》：
……
我们五支奶
我们六支祖
经过千般难
吃过千般苦
迁徙到西方
创造好生活
……
叙事歌有著名的长篇爱情叙事歌《娘阿莎》，全诗7000余行。这首歌被称为“美歌”，讲述了女主人公娘阿莎，是举世无双的最美的女子，她的爱情经历曲折而艰难。她的美貌打动天下的小伙子，可她只喜欢过月亮小伙子，后来娘阿莎嫁给了太阳，才发现自己的真爱。娘阿莎最后勇敢的和月亮私奔了，并说得追来的太阳理屈词穷。美丽最终有了美丽的归宿，这是众人心中的梦。极美的事物，只有爱美的民族才能创造出来。
……
娘阿莎出嫁
要走上云霄
嫁给太阳王
嫁太阳吃好
净吃小米饭
又无小米嘈
……
娘阿莎婉言
安慰友工郎
“害你空空跑
枉驾来一趟
你我两个人
前世非鸳鸯
若共乘一船
今世必成双
旱田无水灌
劝君将我忘
……
仪式歌有《劈筒歌》、《开门歌》、《迎亲歌》等，《劈筒歌》是苗族破竹筒离婚歌。离婚的时候，寨老唱此歌，然后劈开竹筒，男女双方各持一半离开，作为离婚。
《劈筒歌》 吴句当演唱，成文魁记录（贵州苗族歌谣选）
……
你们在天上，本不是一对
来到人世间，也难配成双
黄牛要上坡，水牛要下河
隔夜的糯米饭，捏不成一团
男不穿女鞋，女鞋男不拖
你俩从今后，还是各走各
……
情歌最为即兴而作，发起的一方可以随意，但是对歌的一方就必须取相应内容。举一个例子：
……
鲜花树上开
要想摘花戴
就怕落花瓣
见情妹来玩
……
这里有两首收集于鲤鱼坝的情歌：
（布依族岑发昌唱）
什么开花花平平，什么开花好爱人，什么开花成双对，什么开花打单身，什么开花红了脸，什么开花黑了心，什么开花口含口，什么开花心合心。
韭菜开花花平平，牡丹开花好爱人，岗豆开花成双对，茄子开花打单身，豌豆开花红了脸，福豆开花黑了心，谷子开花口合口，小米开花心合心。
（布依族岑育选唱）
男唱
郎到妹家走亲来
感觉妹家好热情
妹家老小都喜欢
喜喜欢欢坐起中 文首发来
女唱
郎到妹家走亲来
妹家有住无吃多关怀
不至于郎来妹家嫌弃我
多多助助欢迎来
时政歌常常是描述世态，是比较晚近形成的歌。社会的现实变迁，给以往不经常接触外部社会的少数民族留下了深刻的印象，特别是一些政策导致的生活变化，制度变化，传统人际关系的改变，都影响着这样一些歌曲的形成。如《解放歌》：
……
天上无云星最多
解放以后好处多
全国各省解放了
取消迷信与剥削
唱歌要唱新式歌
解放以后好处多
白天不怕抓丁了
晚上不怕盗贼摸
……
苗族和布依族都有巫师，一般叫做先生或者老麽，他们在进行祭祀活动，超度亡灵，驱鬼治病的时候，念出来的经文，往往带有很浓厚的艺术性色彩。这些东西很多都是在长期的历史传承过程中记录下来的东西。有时候也包含了讲述祖先如何来到这个地方的内容。这一类歌曲有一些特殊的地方不同于平时唱的歌。首先它是在极少数人当中流传的，除了作巫术的人，几乎没有人会唱；其次它不像其他普通的歌曲那样主要以口头形式流传，这些歌有不少是由能书写的巫师们记录下来流传下去。
比如布依族有这样一首《出丧歌》：
鸡叫了
天亮了
鸟叫了
草醒了
亮了都亮了
醒了都醒了
你起来，起来
起来穿衣咯
起来戴帕咯
起来穿神衣
起来穿仙衣
去先祖的世界
去鬼神的世界
你起来，起来
……
快来咯
抬的抬
扛的扛
抬你上天去
扛你上天去
别让鬼夜夜叫你
别让神喊你
……
十二条街走完了
十二层天走过了
来到神的世界
来到仙的世界
祖先都在这里
祖神都在这里
这里是你的仙境
这里是你的世界
这里满地是鲜花
这里满街是云霞
这里遍地是仙人
这里遍地是神人
这里满地是金银
这里满地是财宝
……
附图1 布依族先生的手抄书
附图2 苗族先生的手抄书
每个民族一般都是用自己的语言来演唱，押韵常常以自己的语言习惯为主。本地的苗族布依族，除了使用本民族唱歌，还使用“明话”来演唱，明话就是北方方言西南官话，因为这主要是汉族使用的，而且适用范围比较广，所以被当地人称为“明话”。对于这个情况，还有个类似于《洪水朝天》的创世神话――《兄妹成婚》。这个故事的最后是说，兄妹俩看到这么多稀奇古怪的事情发生了之后，不好自食其言，只好答应结婚。结婚后生下了一个无手无脚的肉坨坨，他们就把它砍成四块，挂在不同的树上。于是这四块变成了苗族，布依族，彝族和汉族。由于汉族最晚出来，所以是小弟，于是三个哥哥为了照顾小弟，每个人都学一下小弟的语言，于是这就是为什么今天苗族，彝族，布依族都会说汉语北方方言西南官话――“明话”的来头。
人们在大量的使用山歌的同时，自然会想到山歌的来源，于是便有这样一首充满了幻想和自由理想的《盘根歌》（苗族）：
男唱：
山有树木树遮荫，
水有源头源流深，
久闻亲们山歌广，
请把根由讲来听。
女唱：
请宽心，
唱个九仙姐妹给你听。
大姐打把黄花伞，
二姐拿块绿手巾，
三姐拿的青布伞，
四姐玩的花手巾，
五姐拿把五花伞，
六姐打扮像观音，
只有七妹不打扮，
唱起山歌真好听，
八姐齐声呼和，
九姐听到寒了心，
天不见亮就忙起，
江边来骂渡船人，
大骂船家是笨汉，
划船不会想金银，
快快渡我过河去，
三两黄金四两银。
船家渡了九小姐，
九姐来到广南府，
顺道广南到天庭，
遇到雷公就告状，
七姐唱歌扰乱心，
雷公红白不分辨，
打死七姐在红尘。
好心禹王来保护，
也被打死命归阴。
玉皇老爷知道了，
慌忙跑来看分明。
古间只有不孝才犯罪，
哪有唱歌受罪刑。
玉皇老爷忙传令，
二人葬在紫禁城，
左边埋的禹王墓，
右边埋的唱歌人。
刚刚埋好三晚上，
山歌悠悠飞出坟。
乐英秀才骑马过，
见得山歌传在世，
万古流传到如今。
男唱：
一更白月二更青，
三更白月到夜深，
四更白月金鸡叫，
_38605.html 五更白月到天明。
大姐出来晃一下，
二姐出来喊一声，
大姐梳个盘龙辫，
二姐梳个水波云，
三姐梳的巴巴辫，
四姐梳个蜜蜂来花心，
五姐穿的三滴水，
六姐穿的百褶裙，
只有七姐声气好，
唱起歌来心合心。
隔壁有个王二嫂，
听到歌声就恢心，
听到歌声恢心了，
写起状子就告人。
上头告到云南省，
下头告到北京城。
云南北京我走过，
大州小县我去行，
大官出来吭一句，
小官出来叫一声，
把我叫到官家去，
把我叫到府衙门。
左边有棵芭蕉树，
右边有棵果蔓藤，
及时引我上天庭。
及时引我上天去，
天上书信来回城，
大官吓得惊颤颤，
小官吓得落掉魂，
世间只有杀人防火才犯罪，
哪有唱歌背罪名。
从此我们唱，
山歌唱得声连声，
唱得好来记心上，
唱得不好丢外门。
我们圆心圆一路，
吃了石子铁了心。
女唱：
人要笑来天要明，
姐姐收信要起力，
出门走得三五里，
来到河边把船寻，
大姐出来喊不应，
二姐出来无回音，
只有三姐声气好，
唱得船家回了声，
喊得船家答了话，
拿起桨片来划人，
头的桨片起波浪，
二的桨片起波云，
三的桨片到河岸，
伸手拉妹要成亲，
姐妹回歌不答应，
坐你船来给金银，
大官小官我不嫁，
哪个嫁你这凶神。
惹得姐妹冒了火，
约起去告渡船人，
头状告到扬州府，
二状告到柳州城，
扬州老爷来作证，
柳州老爷来断案。
大骂渡船无德行，
不准伤害唱歌人。
从此姐妹放声唱，
歌声越唱越好听。
男唱：
十四十五月亮明，
姐妹们来洗衣裙，
洗完衣裙天就亮，
脚踏河边泪淋淋，
滴上衣裳衣裳烂，
滴在石板石成坑，
滴在河中涨大水，
滴在山中长树林。
鸡儿无娘靠碾米，
<> 鱼儿无娘靠水深，
我们遇难靠姐妹。
走到花园靠花林，
小郎真心靠情姐，
不知你的哪样心，
有心无心讲一句，
免得我们空费心。
喜鹊不吃无花果，
蛤蟆不跳干泥坑。
兴仁的少数民族，在长期的生活中，看到大自然的壮丽变化，人世间的人情道德，还有男欢女爱的强烈情感，通过文学的形式表达出来，形成了丰富的民歌。形式相对固定而内容随机千变万化，并不严格要求，这一点也是导致无论男女老幼都能琅琅上口的现象。而且，谈恋爱，赶场，下田，欢聚，仪式上，无处没有歌。这样一个环境下，也有利于地方民间文学的发展和广阔。
然而，在2，30岁这一年龄段的人们之中，能唱会唱民歌的人却很少了。少量的苗族年轻姑娘还会唱一些，苗族小伙子和布依族的年轻人，会唱的已经是很少了。我们到田野去调查收集民歌，几乎只能到老人那里去询问。通过对鲤鱼村布依族寨子的几位中年人的访谈，他们都痛感现在年轻人丢失了传统。归根结底，原因主要有以下几条：首先从八十年代开始，收音机，放音机的传入山寨，丰富了人们的艺术生活，人们更加愿意去听磁带和电台的音乐，而不愿意唱本民族的歌，于是喜欢民歌的人就少了。而后电影，电视的普及，也导致人们把茶余饭后的时间，投入到电视机前面而不是去对歌。另外，年轻一代的人，已经把民族语言丢失得差不多了，几乎没有多少人会说布依语，这一点就造成布依语的民歌更加没人唱，唱了还听不懂。这种情款在鲤鱼乡的几个村都是这样，这里的布依族，汉化相当严重，几乎已经忘记了布依语，除了少数老人还能够听得懂之外，在日常生活中根本不说。这也导致了布依族巫师的技术难以传承，布依族巫师使用的流传下来的歌词，都是布依语的，而每人会说布依语，这一项技术就没法由下一代传承。只要一代人不说布依语，就没有了说布依语的环境，于是下一代人就没法掌握这样的语言了。
不过鲤鱼的苗族，汉化就比较少，除了服饰上保持长久以来的本民族特色，苗语也是从很小的年纪就开始学习。有这样一个语言环境，一代人就不会丢失自己的语言了。所以苗族青年少唱山歌，主要是前一个原因，也就是汉族文化艺术的强势渗透。这也是我们今天看到的，尽管两个民族在山歌使用上都明显退化，而布依族要比苗族退化严重得多的情况。58xs8.com