不一刻，二人上得山腰来。但是见这处却有有一无名小潭，墨绿如绸缎。耶律大石已经走得累了，就在此歇了脚。和这慕容轩望这山下自己宫殿这楼宇。但见这山下萧墙粉壁，画栋雕梁，金钉朱户，碧瓦重檐，竟收眼底。耶律大石见了，对这慕容轩道：“兄弟，你瞧我这宫殿还修的雄伟壮丽否？”慕容轩俯视这山下五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，钩心斗角宫殿。答道：“大哥这宫殿却是雄伟。”耶律大石又道：“我乃是这辽太祖耶律阿保机皇帝八世孙。从小通这契丹文汉字这文采嘛，在你们汉人中当也算这才子。这辽天庆五年中了进士当下跨马游街，想来也是光耀之极,这擢翰林承旨,后又累至辽兴军节度使。辽保大二年,天祚帝耶律延禧为金所败，逃往夹山，我当下与诸臣于南京拥立耶律淳为帝，任西南路都统,总管辽天下军事。五月,宋以援辽抗金为名集兵雄州，谋攻燕京。我率先戍新城防御。六月,宋果举兵进攻，遂率军奋战，击退宋军，继会主力追至雄州，大胜。三年，与金军战于奉圣州，兵败被俘，后逃奔夹山。四年初，天祚帝执意出夹山南下，企图收复失地。我力劝无效，乃自立为王，置北、南院官属，北走可敦城，借力诸部族，得精兵万余，厉兵秣马，期复辽业。金天会八年，为避金军进攻，整军假道回鹘西行，破西域诸国联军10万人的阻截，入寻思干。次年，于起儿漫称帝，改元延庆。延庆三年，定都八剌沙衮，改元康国，兵势日盛。”说到这里，他有接了说：“兄弟，想我这生戎马一生，竟是称了帝位。这手下几十万雄兵，战将千员，疆域万里，这西域蒙古，那里没有我的土地。想来男儿这一生之志却是遂了。”说到这里，他并再说话，只是望了这慕容轩。慕容轩见他这双眼内神色竟是充满了自己从未见过的神色来，竟是又贪婪又期待。他不想再看这双眼来，只说道：“耶律大哥，我却是个江湖汉子，并不管甚国家事来。但这两国交兵生灵涂炭，不知因此害了多少人命。我听这师傅说，这宋辽相争，历年死伤无数。那个辽人汉人不想免了这征战。这天祚帝竟为为金败，对这大宋正是天大好事…“说到此处，这耶律大石当下就想发怒，竟是想拂袖而去。依他平日行为，只此一句，这慕容轩当下既就身死。但这慕容轩如此武艺人才，他心内甚是喜欢，当下并不说话。只是站在山腰上，任这山风吹了这身上衣诀来。这慕容轩接着又道：“耶律大哥，人生百年，但求无愧与心，这万里江山，那样不是这人间俗物，你要来又是做甚。“耶律大石生气道：“这万里江山，谁人不想得，那还不是孩子一般想法。
慕容轩接着说：“我师傅却是个道士，平日老是叫我清净无为，”耶律大石道：“什么叫清净无为？”慕容轩回答道：“圣人体道之无，法wWw.道之自然无为，以之修身，当无欲而静，无心而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，所当清净无为。”耶律大石想了一会，心内觉得甚有道理。道：“想也是，但人活这世间，如此说来，就什么都不要作了不成。”慕容轩又道：“以这以之治天下，当“处无为之事，行wWw.不言之教”，还刀兵，离争斗，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使民虚心实腹，无知无欲，则无为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故知道者守雌抱朴，退让谦下，挫锐解纷，和光同坐，以柔弱胜刚强。却是道家道理。”他停了一会道：“道教知道之论与政治观、伦理观，大体不出老氏体系。至若经言“致虚极，守静笃”“专气致柔”、“涤除玄鉴”，抱一处和等修养之道，更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法，道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说，内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之道学理论。我师傅说我聪明，但这道家我却是老是学不了。但这道家道理我却是听师傅说起，你若有兴，待我完了这师门事来，我却带你到这北邙山去游玩，听些道家经来。想来你竟是文武全才的读书人，应是有所进益。”
耶律大石听了他话，心内竟是觉得甚有道理，这平如却是未有人和他讲起。不禁道：“兄弟平如却是喜欢什么道家典籍来？”慕容轩道：“我却是喜道德经。”耶律大石道；“这道德经讲得却是些什么？”慕容轩见他喜欢，当下把这道德经讲了出来。但听他道：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”耶律大石听了心内不明白，当下道：这话我却是不解甚意。“
慕容轩道：”朱子云：道犹路也，人之所共同也。其实这生天生地生人生物之理，故谓之道。天地未判以前，此道悬于太空；天地既辟以后，此道寄诸天壤。是道也，何道也？先天地而长存，后天地而不敝。生于天地之先，混于虚无之内......
，无可见、亦无可闻。故太上曰：以言乎道，费而隐，实无可道；所可道者，皆道之发见耳，非真常之道也。以言乎名，虚而无物，实无可名；所可言者，皆道之糟粕耳，非真常之名也。人不知道，曷观之《诗》乎！曰：“上天之载，无声无臭”——道不可有言矣！又曰：“维天之命，于穆不已”——道不可无称矣。须知至无之内，有至有者存；至虚之中，有至实者在。道真不可以方所言也。太上慈悲渡世，广为说法，曰：鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象——虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元气，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也。始者，天地未开之前，一团元气在抱也；母者，天地既辟之后，化生万物是也。学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉。道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。讲到这里，这耶律大石好似未这经文所动，竟是心有所悟。58xs8.com