·熊石城
读了唐先生《古洞风云录》这一颇具地域特色的佳作，不觉耳目一新，使我佩服这位植根于乡土的作者，通过古洞石羊两个村庄械斗的发生、发展与结果，立足于本土，巧妙地推介与剖析了新田，使读者了解了其独特的历史、人文、风光和风俗习惯，寓景于情、寓教于乐，有其独具一格的鉴赏价值。
新田古称南蛮之地，上个世纪三、四十年代，我还是一个小孩的时候，就从广东挑盐、贩物（当时运输全靠肩挑）的乡邻口中得知新田这个神奇的地方，秀丽的风光，到处wWw.可见的寺庙，几百乃至上千户一个的大村庄，村子口上的大炮楼，残酷的村与村之间的械斗，使我这个出生于湘东北的孩子，感到几分神奇、几分恐怖与几分向往。到我长大，有幸在湘南工作和生活了十几年，遍观了湘南习俗，也粗略地解读了湘南的人文地理，通过这部小说神奇的故事，更使我深刻地认识和解读了湘南这片神秘的土地，使我有了更深刻的认识。于是，我想就其主线“械斗”和“宗教”二事谈一点认识。
我首先从该作第二十七回“祥勇迷路衣架岭，唐知拼酒彰家村”读起。这一回写的是唐知县解决彰李两村械斗的经过。这一回的篇头是这样写的“一杯谈酒话南蛮，莫道南蛮礼不全，械斗何言生与死，结交岂论后与先，义字当头颈为凳，出口恶言拳上肩，君看桌前开大碗，阴霾扫尽艳阳天”。
这一首诗，较好地道出了新田人民在性格上的特点和历史形成这种性格的原因。新田是一个群山环绕，交通闭塞的瑶汉杂居的地方，古时既然称其为“南蛮”之地，说明过去在外地人眼里是有几分被瞧不起的。然而新田人们是优秀的人们，他们在闭塞中保存和发扬了古老纯朴的民风，在艰苦的环境中锻炼了顽强勇敢的精神，在歧视中形成了一种爱憎分明的“江南义气”。正由于他们具有这种纯朴顽强的性格，当其自下而上环境受到威胁的时候（新田是一个干旱多发地区），当腐朽的旧政权无视和无能解决这些问题的时候，他们只好用自己的办法去解决，这就是械斗，就是诗中所说的“出口恶言拳上肩”和“械斗不言生与死”了。但是，只要真正地去了解新田人民，你就会觉得“南蛮”并不蛮，而且还很懂礼节，很讲义气，只要与他们相处好了，他们就会倾心结交，倾心待客，大碗吃酒，大块吃肉（他们往往以对方吃酒多少和是否一醉方休来衡量对方是否真心）来招待你，不但无异于亲人，而且言听计从。这种深情厚意，在其wWw.他地区确不多见，这也就是诗中所说的“当头义字颈为登”和“君看桌胆开大碗，阴霾扫尽艳阳天”了。这也难怪唐知县从一场“拼酒”中结义了彰家村，也从而顺利地解决了一场历史械斗，这一过程，自然也就顺理成章了。
同时，新田人民也是善良的，就拿过去罕见不鲜的械斗来说，这只能是地理环境和历史条件所形成的悲剧，其实又有几个人愿意以命相搏乃至冤冤相报呢，举一个例子来说，在解放初期，我曾参与了一次新（田）桂（阳）边界械斗的处理，所见到的械斗场面是悲壮的，双方几百人倾巢而出，妇女打头阵（新田是以姓建村，一村一姓，其实为两姓相争，其械斗谁也不敢伤害妇女，因为伤了另一姓的妇女，就多树了一个姓氏的仇敌），以石头砸伤对方，男人则乘乱以梭镖出击，双方还辅以土炮，无论亲朋故友，毫不留情，局外人是不能也不敢接近的，否则双方会认为是对方的人而遭伤害。其实，又有谁不想有一个调停者出面结束这场生死搏斗呢？所以，械斗就有了一条不成文的规定，凡出面调停的人，只要在肩上背一把雨伞以作识别，就可自由出入而不遭伤害，而且双方一般也会听话的。所以，“南蛮”并不蛮，只是缺少关心而已。唐先生这一部小说，以唐知县真诚为民，比酒结义彰家村，以修水库造福两村，使双方重归于好，这样，可以说是水到渠成。所以，小说中这种解决双方械斗的方法并不难理解。解放后的新田，由于有了真正服务于人民的政府，有了方便的交通，有了腾飞的经济，就有了觉悟的人民，乡村的械斗也就基本绝迹，而今在新田见到的也只有留下来的关注。
在此，我还想说几句与这部小说密切相关的宗教问题。过去的新田寺庵多，道观多，这是又一大特色。唐先生的这部小说，差不多每一回都有或正面或反面的宗教界人士出现，有的还写成了专回，这在外地人看来有些难以理解，然而这也是唐先生的独到之处，因为他又写出了这一地区的又一特色，我查阅了新田的县志，自宋绍兴年间佛教传入新田，到清嘉庆年间就有寺庵28座，到民国31年新田增加到57座，同时有道观4座，有的地方几村一寺，有的地方是一村一寺，较大的寺庵僧人多达数十人。当然，这种情况的出现，与地域闭塞，人们知识匮乏，企图寻求一种精神寄托有关，这是不难理解的。正由于寺庵众多，僧道自然也就良莠不齐，正由于几村一庵或一村一庵，自然也就出现了维护施主得益的宗教宗派，自然也就有宗教界人士在背后操纵械斗。而且，新田的佛教，又有禅门和应用门之分，禅门是必须剃度受戒，不茹荦酒，而应用门是不受戒的，故“不履寺庵规矩的”小和尚慧圆的出现，就不足为奇了。
写一本书很难，写一本具有特色的好书更难，我能读到象唐先生这样一本具有鲜明地域特色的佳作，也算是有幸了。58xs8.com