玄兵斗法，阵列纲常。万法无极，心法合一。天地同寿，阴阳相投。九天之力，五行之长。两仪互捕，八门互放。七星归位，天煞异常。幽冥之位，七七之强。镇煞八方，群魔退闭。屠麓四方，魑魅魍魉。茅山正统，斩鬼驱邪。正邪对立，搏斗终生。五世奇人，整救苍生。奈天无意，奈地无明。道高一尺，魔高一丈。道法虽精，魔法易强。天地乾坤，万元归一。阴阳五行，天数以定。逆天而为，必遭天谴。
感叹人生真不易，
为何生，为何死，
喜怒哀乐常有的，
悲欢离合千千万，<_4460.htmbr/>
世间人人恋红尘，
自古自今有千万，
梁祝因缘人皆知，
孟姜哭夫感天地，
为爱死，为爱伤，
人生在世图安乐，
钱财名利不要理，
生不带，死不带，
快快乐乐才是真，
真真假假假假真，
何必钻根又究底，
人有贫穷有富裕，
前生行善今生福，
前生做恶今生还，
世间事事都难料，
事物都有正反面，
为点小事很发愁，
回头想想又何必，
生死以有天注定，
不比要求太在意，
再劝世人多行孝，
人人终归都有老，
孝敬老人千古传，
再劝做官要廉洁，
要学古朝包文正，
青天老爷扬古今，
你把百姓压身下，
有照一日转过来，
后果怎样你明白，
笑看人生乐逍遥
人生就像一场戏，短短载年终回去，悲欢离合有千万，名利钱财人人喜，聪明反被聪明误，何谈聪明两真言，祸自天命何具求，生生死死乃天命，贫穷富贵笑感叹，钱财名利身外物，生不带，死不带，人生在世图享乐，为事发愁又何必，事事皆有终完了，红尘祸福有意义，强求换来不如意，缘分自有天注定，为爱伤，为爱死，回头想想又何必，人生难得有糊涂，天地无形养万物，事事没有皆如意，我劝世人要明了，善恶到头终有报，做错不怕怕再错，做人需知天外天，做人需知人外人，自已为大错错错，明了，知了，改了
道为何物，无人可以说清，就算是以自身大智慧，看到道的人，如老子，如释迦，也不过是看到了他们看到的道。就如盲人摸象，摸到象尾的说象如绳索，摸到象腿的，就说象如大柱，摸到象耳的，就会觉得象是蒲扇。但是毕竟，他们摸到了象，换句话说，他们触到了道，所以他们已经是圣人。道之所在，就如天上太阳，万物随因太阳而生。但是，对太阳来说，万物和它确毫无关系，不管万物如何，它只是释放自己的光芒。道也一样，不管人间如何变化，道本身不会有任何影响。这就是大道至私，因之至公。此即为顺天。
我命在我，不属天地。我不视不听不知。神不出身。与道同久。吾与天地，分一气而治。自守根本也，非效众人行善。非行仁义。非行忠信。非行恭敬。非行爱欲。万物即利来，常淡泊无为。大道归也。故神人无光，圣人无名。无情无智无我不可修行。
一个人，不管如何，不可能形成社会，如果没有工具物质，比如对付敌人的刀枪，内部交换价值的钱币等，人类社会就不可能存在。而另一条道路，就是修行者。修行者不求外力，以自身融入天地，逆向而行，了解万物之根源，令自我融于大道，以求脱离生老病死，逍遥自在。所以古人云，顺者为人，逆者为仙。
谈到“茅山术”在一般人的心中，立即泛起一种神秘、尊重却又敬而远之的强烈感觉，这些也许都是在电影情节中所塑造出来的深刻印象，“茅山道士”似乎个个都有高深的驱鬼、下符、扭转乾坤的高深法术，所以对他们是既爱又怕。
其实若我们穿越过时光隧道，回溯到三千多年前，茅山派创立教派之初，教中严谨的教规、严格的教导，尤其是对每一位门徒人格的心术是否光明磊落为要求，并不只是“有强烈企图心”，入教的人就能通过审核的门槛。经过三千多年来时间的削刻与洗礼，茅山派历久不衰，不但没成为明日黄花，反而在现代的工商社会中蜕变成为都市丛林里人人急切渴慕、需求的一朵绽放青春、活力生命与爱情新鲜、柔嫩的花蕊。
尤其是“茅山法术中”，对於现代人男女之间爱情观的诠释与达成，更有其所拥有神秘的大自然能量的汇集而凝聚成一种水到渠成完美的力量。要成为“茅山法术”一派宗师，所花费的功夫虽不若罗马帝国时代金字塔的兴建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊间江湖术士”所称“十载寒窗、刻苦修炼”，就能“无师自通”的，除了正式的拜在茅山派门下成为弟子之外，教中对於门徒人格，人品光明与正直一面的开启、训练与树立，更是不遗余力，如此才能使心中慈悲与人品面能更为开阔，而同时所习的“茅山法术”才能登堂入室；如此循序渐进，才能有机会成为一个功力高深的法师，才能真正服务社会人群的“茅山道士”。绝不是“利用招生”“广收学生”学了一年半载就想出师，门都没有，根本沾不到边，只学到所谓“鬼画符”，但是谈到效果，就一窍不通了，只会落成一个“江湖术士”。要成为一个“真正茅山道士”必定在拜师之下，经过“漫长的磨练”以及“人品的教导”才能真正“功力高深”成为“正派的茅山道士”。
一个心术不正的人，绝对不可能拥有高深的“茅山法术”但在如今纷乱的社会中，仍有许多心存歹念的“江湖术士”，假借“茅山符咒”之名，玩著自封为法术高深法师的把戏，“既骗财”、“又骗色”，弄得人们都以为“茅山法术”是邪术，实则是一颗老鼠屎，坏了一锅粥。
风水是中国历史悠久的一门玄术。也称青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆，其基础来自于阴阳、五行学说，风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理，健康等等历史悠久的观察。郑博士今天介绍由路人撰稿的黄道吉日一文，此文通俗易懂、生动有趣。
自宋代以后，凡是注《易》、论《易》、治《易》的著作，都把“河图”、“洛书”等图，作为《周易》的重要组成部分。甚至有人说，八卦是根据“河图”、“洛书”而画；当初《周易》是椐“图”、“书”而出，而不是“图”、“书”据《易》而出了（刘大均《周易概念》）。所以人们认为伏羲是根据“河图”画的八卦，故“山海经”中的“伏羲是河图，夏人因之，日《连山》就是一例。《连山》一书中的八卦是出于夏朝，但八卦不一定是按“河图”而画的。因为《易经》是原文中，没有涉及到“河图”、“洛书”之事。
关于“河图”、“洛书”有种种神奇的传说。相传我国原始社会氏族部落的领袖、名列“三皇五帝”之首的伏羲时代，伏羲曾见龙马负图出河，称之为河图；夏禹治水时，洛河水中浮出了神龟，背负文字，有数至九，大禹用它作成九畴，称之为洛书。所以后来的《系辞》上就有：“河出图，洛出书圣人则之”表示太平时代的祥瑞。再后来，朱熹就更神了，把“河图”、“洛书”说成“天地自然之《易》”。
“河图”、“洛书”之说，先秦的《尚书》、孔子的《论语》、以及《系辞》中确有记载。但“图”、“书”到底是什么样子，谁也没见过，更无论述。在宋以前，不少《易》家在着《易》的时候，很少谈及“河图”、“洛书”之事。少数谈者，也是一带而过。河图、洛书之风潮，起于宋朝，自宋以后，对“河图”、“洛书”之说，一直有两种不同的意见。如清朝的易学者胡渭，黄宗羲等就反对宋儒的说法。
从地理上看，河洛就是黄河和洛河。河洛地带以洛阳为中心，包括郑州、新郑、新密、禹县、登封、荥阳、巩义、汝州、伊川、宜阳、嵩县、孟津、新安、渑池、济源、温县等区域，是中华文明最初形成的地方，也是中国古代社会，生产力最为发达的地方。因此，史学上有“河洛文化是中华文明的源头”的说法。提起河洛文化就一定要谈到“河图洛书”。
也有认为河洛地区指的黄河中游潼关至郑州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周围地区，包括颍水上游登封等地，大致包括北纬34°至35°、东经110°至114°之间的地区，概言之就是今天河南省的西部地区。河洛地区南为外方山、伏牛山山脉，北为黄河，西为秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮，在古代雄踞于中原，为“天下之中”（《史记?周本记》），即所谓“中国”（西周何尊铭文），是古代中国东西南北的交通中枢，地理位置十分优越。
河南省孟津县，有龙马负图寺，始建于晋穆帝永和四年，是为纪念伏羲降龙马，据河图绘八卦，开创中华文明而修建的。现存明嘉靖年间所建大殿一座，室内东西山墙上镶嵌着石碑２４座，有宋代程颢、程颐、朱熹、邵雍、张载、周敦颐、张汉，明清时王铎撰书的碑记。在原山门左侧立有“龙马负图处”楷书巨碑一座。１９９３年在原伏羲殿的基础上，修复有山门、钟鼓楼、八卦花坛、东西三十六宫、文王殿、河图坛、洛书坛等。在汤阴城北的?里城遗址中，有两座碑，一座是河出图的画像，一座是洛出书的画像。
“河图洛书”是传说中，中华民族最早的历史文书，是我们祖先心灵思维的极高成就。当然，用现代科学的唯物主义观点来看，关于河图洛书的传说只能是神话而已。当代史学界有一种观点认为：伏羲所绘的八卦图，是他在洛?之处，即今巩义市的伊洛河入黄河的地方――神地，看到清清的洛河流入混沌滔滔的黄河中，由于冲击力的作用，在河口形成了一个旋涡，靠黄河的半个漩涡中有一点洛河的清水，靠洛河的半个漩涡中有一点黄河的浑水，伏羲据此所绘，就产生了对中华文明影响深远的八卦图。
神地这个地名，大概也是因为伏羲在此绘制了八卦图而得名的吧。而“洛出书”实在是因为九朝古都在洛河的岸边，有１０００多年的国都历史，班固的《汉书》，许慎的《说文解字》，陈寿的《三国志》，张华的《博物志》，司马光的《资治通鉴》等历史巨著名篇，还有老子的道教和程颢、程颐学说都在洛阳诞生，“洛出书”也就成为自然而然的事情了。
河图洛书是中华文明之始。易经系辞上说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《论语》上讲：“凤鸟不至，河不出图。”《竹书纪年》里讲：黄帝在河洛修坛沉璧，受龙图龟书。太极图是河洛交会的自然现象，这是因为太极图很像是黄河洛河交汇形成的旋涡，通过这个自然现象触发灵感，人族伏羲才创造出太极和八卦。
河洛地区先民们创造的河洛文化是以中原文化为代表的黄河文明的核心和发祥地，河洛文化是中华文明的摇篮文化，是数千年来的中国传统文化的主体，因而河洛文化在中国古代文化史上占有十分重要的地位。河洛地区文化积淀厚重，历代名家辈出。这里是河图洛书的发源地，研究易经的人寻根拜祖，哪个不到河洛汇流处？这里是少林拳，太极拳，轨迹拳，苌家拳的发源地，欲学武术真功的人，舍此何求？
河图，以象涵数，以数示象。它由1至10的10个自然数构成，模拟天体星象。象分四方：左东右西，上南下北。数以点计：白点为奇数，或称天数，代表阳；黑点为偶数，或称地数，代表阴。点数由下而上，左、中、右，从1到10按内外两层顺序排列。每一方位的天地数之差皆为5，而天数之总和25，地数之综合为30，其差也为5。
洛书由从1到9的9个自然数组成，浑若一幅大地方位图。其中奇数列于四方及中央，偶数则列于四角。全图相对二侧之数，加起来均等于10，合中数则成15。它们所代表的方位、季节等理念皆与《河图》相同，只是更为细分。
太极图约有三种，即周郭颐的“周子太极图”、来知德的“来氏太极图”和“先天太极图”，而以先天太极图流传最广，常与八卦相配。旧说此图为天地自然之图，有太极涵阴阳，阴阳涵八卦之妙。据清人胡渭《易图明辩》，此图环中为太极，两边黑白回互，白为阳，黑为阴；黑中白点，为阴中之阳，白中黑点，为阳中之阴。则此图主要表示阴阳二气运行、消长的情状，故有人亦认为：阴阳已分，已非太极本相，此图可谓之“两仪生四象，本象生八卦”之图58xs8.com