迎宾少女朝梁育走来,她的嘴角挂着得意的笑容,走路的姿态显得调皮而又纯真。她显然已经冲过凉,头发乌黑闪亮,脸庞容光焕发,让人感觉她从上到下,从里到外无不充满了青春活力。她上身穿着一件白色的小汗挂,下身穿着一条印有椰子树图案的小短裤。不容置疑,她的这身穿着同时下的环境和她的同伴们显得格格不入,她是在力图表现自己的庄重。而这种庄重正是梁育内心所期望看到的。
“休息一会你就可以吃到一顿实际意义的野餐。而后就是我们的自由活动时间了,到那时,会出现更多的事情使你感到惊奇。”迎宾少女的神秘笑容十分动人,她那双充盈着野性美的眼睛迸发出的诱惑力更是令人难以抵御。
“老实告诉我,你真是野人谷的姑娘吗?这里的人都是从野人谷来的吗?”
“到你离开这儿的时候,一切秘密都会自然揭晓。走吧!先去看看我们的晚餐是怎样做出来的!”她不容分说,拉起梁育就往草堂后边跑。
草堂后边是一条清澈透底的小溪,小溪两岸各有一片草地。草地的四周长着粗壮高大的热带古树。这草地如同一个天井,躺在草地上能够轻松地仰望晴朗的天空。野人谷的居民们此时正在张落着他们的晚餐。他们吃的菜并不怎么特别,同平常人家的大同小异。可饭就不同了,不是说饭本身有什么特殊,而是煮饭的方式与平常人家大不一样。他们不是用锅子而是用竹筒煮饭,先把竹子按节锯断,将其洗干净后灌满事先淘好的米,然后放在柴火上烧。这烧的工夫可是非常讲究,火大了,饭没熟而竹筒已被烧坏。火小了,竹筒里的饭老是烧不熟。但是,野人谷的居民个个是烧饭的专家,经他们烧出来的饭不仅清香扑鼻,甚至还会使人醉倒。
然而,使梁育惊异的不是煮饭的奇特方式,而是做饭做菜的厨师们本身。他们之中的大多数人身上一丝不挂,无论他们在干什么,神态都十分坦然,并没有丝毫因为没穿衣服而感到别扭或害羞。一切都显得非常和谐自然,一切都没有因梁育的存在而有所改变。
吃饭的场面十分热烈,所有的少男少女都围在竹桌旁。这竹桌宽不到两尺,长却有三丈。若干盆菜肴在长桌上一字摆开,做饭的人已经用柴刀将竹筒劈开,又香又白的竹筒饭整齐地排列在桌子两边。没有凳子,所有的人全都站着吃饭。刚开始时,餐桌上的气氛有些沉闷,大概是又累又饿的原故吧,人们大都低着头吃饭,很少有人讲话。当晚餐快要结束的时候,嬉戏和笑声开始从餐桌中心向四周漫溢。饭后,人们的情绪活跃起来,并成双成对地走到小溪旁的草地上,或坐或躺,自由而又洒脱。打单的人并不沮丧,他们要么三、五成群地聚在一起交谈,要么独自一人躺在草地上仰望天空。
迎宾少女牵着梁育的手一同来到小溪边,他们刚坐下来,迎宾少女便将头靠在梁育的肩膀上,婉如一对相爱已久的情侣。梁育开始有些不太自在,却又不便生硬拒绝,只好听之任之。
不多一会,天色渐渐暗了下来,野人谷最有情趣而又最具浪漫色彩的活动就此拉开了序幕。本来就一丝不挂的少男少女们手牵着手地向小溪中央走去。身上多少有点遮羞布的人此时也干净利落地将衣裤统统扒光,大踏步冲进溪流。快乐的嬉笑声、无拘无束的尖叫声一波接一波地从水中传来,而后又久久地荡漾在密林之中。这里没有矫揉造作、没有虚伪面孔、没有清规戒律、没有道德沦丧。有的只是人类的本来面貌,有的只是动物般自然纯朴的嬉戏。
先哲说;人有两重属性;一是自然属性。二是社会属性。社会越是文明、越是进步,人的自然属性被压抑得越深沉。可人是绝对摆脱不了自然属性的,正如自然规律绝对不会按照人的意志改变一样。一旦条件允许,人的自然属性就会像火山喷发那样迸发出来,将社会对人性的压制焚烧、冲毁。时下最时尚的口号是什么?是“返璞归真”。就是说人类应该回到原始状态中去,否则,人类将不再成其为人类了。这或许是人类中超智者的一种愿望吧!但是,这种愿望不能说不是现代人们正在努力追寻摆脱社会桎梏的一种方式。
眼下的情景的确是美妙绝能。说它美,是因为这里的一切都很和谐、都很自然。热带丛林是原始的,那条清澈见底的小溪是原始的,最为重要的是,身在其中的人们也是原始的不可或缺的一部分。似乎他们从来就没有从自然的状态中分离出来过。似乎他们的行为同现代社会不存在半点联系。也正是因为人同自然已融为一体,所以才会美得令人拍案叫绝。
有些美学先躯认为;人类对美的认识,是得到人体自身的启发。的确,人的体态是地球上所有生物中最为谐调最为完美的造型。但是,我们不得不承认,今天人体之所以这样美,同社会的进化是密不可分的。试问,原始人有现代人美吗?回答是肯定的;没有。为什么呢?是现代人的审美观受到时代的局限和影响了吗?不!不容否定的事实是;现代人的身躯得到衣服的保护,以及熟食对肌肉和皮肤的深刻影响,造成今天人体的光洁和圆润。这就是人体美为什么在世界上取得独一无二的地位的根本原因。
在都市中,人们是绝对看不到这种自然元素和自由元素的极佳组合的,因为都市中没有丛林、没有小溪,更没有如此众多的人体的自然呈现。
梁育的视线和思维全都被眼前的景像统治了,他并非草木,也并非君子,他是一个有血有肉的凡夫俗子,同其他男人一样,有七情六欲,有冲动有激情。眼前这样的情景对他决不会没有丝毫触动。事实上,压抑在梁育心灵深处的浪漫秉性此时已在蠢蠢欲动了。然而,他努力克制着,尽量保持一种诱而不惑,动而不乱的姿态。
迎宾少女却早就按捺不住了,她跳起身,三下五除二便把身上所有的衣服扒光。她的动作以及脱衣服时的神态,简直不像个有着性别制约的成年人,倒像个三岁孩童,天真无邪、无所顾忌。她脱完衣服后,拉起梁育的手就要往小溪那边跑。口中还大声咋呼;“快脱掉衣服洗澡去!这么热的天,浑身都是汗,怪难受的。你就不觉得难受吗?”
梁育不太情愿地被她拉着跑到小溪边,他不是不想到清水中凉快凉快。说实话,他看到有人下水的那瞬间,心早就痒痒了。但是,眼前的少男少女们清一色光着身子,他哪里还有胆量脱衣服下水。刚才迎宾少女当着他的面脱光衣服,已经使他羞臊难当,无地自容了。然而,事已至此,如箭在弦上,不得不发。好在天色渐渐暗了下来,黑夜才是人类最好的遮羞布。于是,梁育脱掉上衣,准备跳到水中。迎宾少女却不依,她嘟着嘴说;“把裤子脱掉!大家都没穿,就你一个人穿自在吗?”
梁育确实感到很不自在,但是他没有勇气脱掉裤衩。他企图鱼跃入水,以逃避迎宾少女的斥责。可他万万没有想到,她的动作敏捷得就像舞台上的魔术师。他还没有跳起来,裤衩早被她双手往下一拉,直落到脚背上,无可奈何的梁育只得赶快跳到水中。开始入水时,他感到有些不太习惯,两腿交汇处那根东西的顶端凉得有点奇特,令人很不适应。不过,这种不适应同前面的不自在有着质的区别。只是他无法将这种微妙的感受梳理清楚。渐渐地,清凉帮助他克服了羞臊心理。在水中翻腾几下后,他不再感到拘束。当他借水波之力将自己的身躯往前涌时,一种难以比喻的爽惬感由然升起。除了惬意之外梁育还感到自由,特别地自由,没有任何束缚,没有任何顾虑。他觉得自己生平第一次如此畅快如此自由。其实,人本身就是自由的元素。人追求自由享受自由是上帝赋予的不可剥夺的权利。而这种自由在这野人谷的夜晚得到了最最充分的体现。
梁育越游越欢,越游越觉得酣畅,这些年来,他还没有像现在这样痛快和舒服过。他时而拼命划水,让自己的身体呈流线型并像鱼一样在水中往返穿梭,时而又平躺在水面上一动不动,任凭月光在自己的胸腹上度银。他确实陶醉了,他陶醉在自由的环宇中。他要充分享受自由,他要追回本来就属于他,然而却被无端剥夺的自由。
忽然,梁育感觉有条水獭般光滑的物体从他的腹下擦过。那皮肤相互接触时的感觉让人舒服极了。凭直觉判断,他认定从他下腹穿越过去的物体是个女人的身躯,因此,他密切注视着四周水面。果然不出他所料,三十秒钟后,在他前面不远处冒出一个人头。梁育还没看清那人的面孔,就确信此人必定是迎宾少女。因为他的直觉告诉他,迎宾少女迫切需要分享他此时的自由和快乐。事实证明梁育的直觉的确没有欺骗他,前来同他戏水的人正是迎宾少女。她在水中的动作和体态,有其说她像水獭不如说她像水妖。她在梁育身旁上下翻滚、来回穿梭尤如千年修练成精的水妖一样。这种游泳技巧对于一般人来说是很难达到的,就是花样游泳运动员只怕也要逊色几分。
梁育兴致正高,得此宠幸当然正中下怀。于是,两人就在水中斗起法来。先是打水仗,这个项目自然是梁育占上风,他用手掌击出去的水柱量大而又具有冲击力。在对手的强势攻击下,迎宾少女连连吃亏。但她也不是轻易认输的人,她的倔强和她的聪明此时有了展现的机会。她避开自己的弱势,从水底钻到梁育的身下,双手抱住他的大腿直往下拉。这一招果然利害,梁育的身体在迎宾少女的拖拽下直往下沉,两条腿被紧紧抱住,夹水上升的动作一时施展不开。于是,他一连喝了好几口水,呛得他大声咳嗽。幸亏梁育身强力壮、水性精湛,经过一番苦苦挣扎之后,他终于使自己缓过气来。随后,他像捕捉水莽一样将迎宾少女紧紧抱住,使其动弹不得,这才问她;“服输不服?”
此时的她已经喘不过气来了,只得连连点头,表示认输。当梁育松开双手时,她突然贴上身去将他紧紧搂住,让自己丰满的双乳挤在梁育的腭下,并不停地亲吻他的脸颊、眼睛、当俩个人的嘴唇接触在一起时,她贪婪地将他的嘴唇整个地吸允到自己的口腔中。此举动说明,她真个动情了。由于俩个人抱得太紧,他们双双沉入水底,实在憋不住气时,才赶紧浮出水面换气。
这种奇特而又刺激的接吻方式使得梁育实在有些招架不住。但是,这种举动和这种氛围却又那么令人神魂颠倒,心旷神怡。梁育此时感觉自己已变成一条鱼,正在以鱼的方式同水妖情缠绵绵,其主题仍然是自由。自由地嬉戏,自由地抒发情感,自由地表现自我。没有任何思想约束,没有任何行动限制。一切都那么自然,一切都那么流畅,一切都那么激奋人心。这种感受不仅妙不可言,而且,梁育以生既来从未领略过。因此,他从灵魂到肉体都沉浸在美好和迷幻的云水之中。
同其他野人谷的少男少女一样,当激情和疯狂渐渐消退之后,梁育和迎宾少女筋疲力尽地躺在河滩的草地上休息。月光下,横七竖八的人体呈现出的景像使人不由得联想起古希腊一场残酷的酣战之后出现的情景;尸横遍野。
不一会,有人抱来大量干柴,河岸边立即燃起一堆篝火,人们很快在篝火四周围坐。三三俩俩,成双成对,自然成格,顺理成章。人们大都疲倦了,躺下之后便酣然入睡。也有精力旺盛者仍在继续谈天或做着其他什么事。
又一幅原始部落的自然画卷。可是,此时此刻的画面是任何画家都描绘不出来的,因为眼前的这些人物和景物都是活生生的,自然有序的。不用艺术指导的精心修饰,不用导演的刻意编排。因此,即令是摄影大师应用所有的摄影技巧结和现代科技的神奇手段都无法再现梁育眼前的这幅画卷。
梁育不知怎么的,虽然十分疲惫,却没有一点睡意。他身边的迎宾少女似乎也属于精力过剩之列。她深情地依偎在他胸前,那么安静,那么乖巧,那么温顺,一扫刚才那种野性十足的形像,严然一个沉醉在幸福之中的大家闺秀。
“你现在能把我的吉他还给我吗?”梁育凑到迎宾少女耳边轻声问。
“你想干怎么?”
“我想用琴声将眼前这幅原始浪漫的画面表现出来。”
“这个主意非常绝妙,我正想好好欣赏一下你的吉他演奏哩!你等着,我这就去拿吉他来。”
“我同你一起去。然后我们到那边去弹,以免影响别人的休息。”
行!听你的!”
梁育的提议的确让迎宾少女十分高兴,她深知,同梁育在一起的时间是非常有限的,天亮之后,她的“新郎”就要离她而去。因此,现在的一分一秒都是非常宝贵的,乘着他现在还属于自己的时刻,她要尽情享受,她要充分把握住比金子还要珍贵的时间。她绝不会让睡眠白白将时间消磨掉。她当前最害怕的就是梁育抗不住疲倦的催促而昏然入睡。所以,他主动提出要弹吉他,正是她求之不得的事。
在离开篝火足够远的一块草地上,梁育同他的女伴席地而坐。吉他刚捧到手中,一串接一串美妙的音符便跳跃在他的脑海里。他力求把所见到的自然景观同自己的感受完美地组合起来,他企图将自己同眼前这位少女的纯洁无邪的情感表现出来。乐曲从奇异的充满神秘色彩的乐章开始,逐渐引导到激烈奔放的不拘俗套的场景中,然后是轻盈流畅而且热情洋溢的音符由吉他这个中心向四周扬洒。最后进入迷幻般情怀缠绵的殿堂。
这段乐章开始有些杂乱,很多地方表现得不是很贴切,渗透力也十分平淡。远远达不到梁育意想中的要求。但是,他孜孜不倦,精益求精,一次又一次地弹奏,一次又一次地埋头苦苦思考。音符在不断地变换着,乐章在不停地梳理着,旋律在创造和升华着。每一次弹奏都有提高,每一次思考都有收益,渐渐地,乐曲越来越深刻,越来越成熟,因而,也越来越具有震撼力。他太投入,太精细,对自己又太刻薄,对乐曲太过于挑剔,所以,他对四周发生了什么事情全然不知。
当梁育连续三次用心中初步定稿的乐章弹奏后,他终于长长地舒出一口气。因为乐曲已基本上达到他所指望的效果。这时候他才发现,他的身边围着许多光着身体的少男少女,他们或坐或站,或躺或跪。有的男女相互拥抱着,有的则双手抱在胸前背靠着大树。但是,所有的人都全神贯注,如痴如醉。他们被优美深遂的琴声所吸引,以至他们忘记了疲劳和黑夜,甚至忘记了时间和空间,只差没有忘记他们自身的存在。他们随意摆出的造型以及他们对神奇音乐专注欣赏的神态胜过了当年罗丹所有的人体雕塑。他们再一次利用自然和自身绘制了一幅当令世界上最为生动而又最为伟大的人体艺术图。这实际上就是生活的精华,这实际上就是艺术创造,这实际上就是艺术的巅峰。这幅伟大的画面在梁育心灵上造成的撞击和启示可以说是空前的,也是极其深刻的。
他先是被眼前的画面惊呆了,这简直是美的集合,是大自然的杰作。别说是梁育,任何人看到这样的景像都会惊叹,都会拍案叫绝。继而,他脑海中的思维元素突然活跃起来,飞旋起来。最后,一股无法抗拒的动力迫使梁育重新将吉他抱起来。他渴望能将此时此刻看到的壮景记录在他的乐曲中。但是,他感觉头脑中一片空白,用什么音符和表达方式才能将如此美妙如此波澜壮阔的情景表现出来呢?这的确让梁育感到力不从心,望洋兴叹。
绘画艺术给人的是直观感受,它可以把作品拔高或者抽像。但是,作者要表现的思想内容必须用画笔将线条或者色彩涂在画布上,让观赏者从视觉上得到直接的影像。这样的表现方式要容易一些。文学艺术是通过文字、语言来表达自己希望读者了解和领会的东西,在文章上他们可以提炼、可以迂回、可以采用不同的手法和技巧。但是,他们想要表达的东西须要用文字来描述,通过文字转换成图像印入到人的思维中。可音乐艺术则不同,它所要表达的东西不能通过视觉传达给人们,而是通过听觉来让人们了解和感受作者想要表现的东西,这说明,音乐的表现手法比绘画和文学都要困难得多。然而,音乐的震撼力和感召力无疑是艺术领域中最为受人关注的一种艺术形式。
梁育深深知道,要将刚才眼前的那幅景像用音乐的形式真实地表现出来,自己目前的功力远远达不到,要使自己的艺术造诣提升到随意驾御音符为我所用的高度,决非一朝一夕的事情。光有生活体验是不行的,首先要磨练自己的轫性,然后要纯洁思想境界,还要使自己的修养更上一个层次,最后才谈得上搞创作。至于能不能拿得出有价值的作品,除了要有丰富的思想感情之外,还得看自己的天赋怎样。
不过,梁育的思路越来越清晰了,他已经为自己在找到奋斗的方向,尽管目前还停留在起跑线上,尽管前面的路程坎坷而又艰险。但是,他的心踏实了,一旦人生目标选定后,他感到浑身充满了力量和勇气,他感到有一股跃跃欲试的冲动在强迫自己奋勇向前。
然而,梁育在野人谷的生活体验并没有到此为止。当人们四下散开后,迎宾少女扑到他的怀里,她把他当成英雄,当成自己心中的偶像。她的目光明白无误地告诉梁育;他是她的,她要占有他。
可梁育不这样想,他感觉眼前的一切都呈现出自然和谐的美,这种美是他以往的生活中绝对没有的。南国的夜空,椰林与溪流,还有身边这位自然和自由结合的产物——纯情少女。啊!这一切是多么地完美,又是多么地令人痴迷啊!他要尽情地欣赏美,他要尽情地享受自由。尽情享受迎宾少女的激情和温柔,因为情爱本身就是自由和自然的集中表现。
肉体之间接触产生的快感通常使人们忘乎所以,有时还会使人们忘乎理智。但是,梁育此时的体会是,精神上的陶醉胜过肉体上的愉悦。他甚至在想;作为社会人,精神上的需要可以说比肉体上的需要更为重要。那么,为什么社会人的这种精神需求却要处在自然人的状态下才能体现得如此明确,而且如此强烈呢?难道这就是人们厌弃社会的烦琐和压抑而向往原始状态下人们那种怡然自得,无忧无虑的根本原因吗?或者说,社会人对自然人的仰慕和崇敬正是出于社会人被社会困惑和束缚所至?
不管此时此刻的梁育是否已摆脱社会人的思想桎梏,他与迎宾少女的结合如同天与地的结合那样纯真而又顺理成章。从自然的意义上讲,交媾本身也是一种美,而且是最纯朴最感人的美。无论是西欧还是中国,无论是什么样式的艺术,现代派的艺术大师们都把交媾当成作品的永恒主题来表现。舞蹈艺术最为突出,它越来越多地将动物或者人类的交媾动作揉合在舞蹈动作中,这种创意最受广大观众欢迎。因为所有生物的交媾都是自然美的自然表现。而人类的性爱由于具有社会性,因此显得更加贴近人们对美的欣赏和需求。
如果能将这种大自然造就的真实和原始美用音乐的形式表现出来,那不是更加激动人心和激励人们对美的向往吗!这突如其来的想法使梁育的血液循环陡然加快了。他用双手垫在脑后,睁着大眼睛望着星空。无数的音符在他的头脑里狂奔乱跳,放纵的节奏在他心里横冲直闯,他力图抓住它们,驾御它们。但是,他感到力不从心,感到具有活力的音符最难制伏。越是这样,他的斗志越是高昂,他像一个喜欢强悍对手的拳王那样富于接受挑战。58xs8.com