源起
时值清雍正年间,因清朝立国之初履履征战,再加上阿哥们之间的皇位争夺战争,待传位雍正皇朝时国库便已空虚,南北贫富差距立现,历代史中,凡民饥则国必乱,雍正皇帝深明此理,将问题综整入理并召来众国策大臣相商对应之道,从吏治大加整顿清查亏空,将以往铸银所余耗损由地方运用之税赋,全部归公管理,史称火耗归公,再继而取消人头税而改行摊丁入地,扩大垦田面积,首重农务,为养清廉官吏之风,创设军机处,并革除满清旗主制度,将西南区少数民族的土wWw.司削除,改土归流。
雍正是个以农务为先的皇帝,在史上记载,他同时也是个严荷至极的皇帝,大兴农务以降,自必然得大设天下粮仓,畅通粮运之道,综观中华大地,南米北麦,雍正厉行改革前的运输管道,以走旱路为主,中华大地物大地博,旱路行走着实不易且风险居多,于是在雍正年间,大出皇榜由钦差田文镜招民兴办水路粮运。
当时,杭州有三位异姓昆仲好友揭皇榜WWW.soudu.org愿受此任,并结为异姓兄弟。这三位依年岁长幼 而分,长者姓翁单名岩,字福明,道号德慧,江苏常熟人,原籍山东东昌府聊城县鼓楼街,秀才出身,后弃文习武,在河南少林寺习艺,雍正二年加入天地会;次者姓钱单名坚,字福斋,道号德正,原籍山东东昌府聊城县,迁居河南,经商,雍正二年随翁祖加入天地会;最年幼者姓潘单名清,字宣亭,道号德林,浙江杭州武林门外哑叭桥人(有的野史将三人写为翁麟、钱保、潘安)。此三位清帮的祖师爷,均因受教于罗祖教下,此外,长房翁祖出自少林,且罗祖教下本源自禅门,为追本溯源,因此清帮同时也供奉禅门达摩祖师至六祖惠能,传道亦传禅以宗教立帮。三位清门祖师于雍正四年揭下皇榜,创立粮运之道,水路运粮主要是以通州至杭州这段航程,建设了七十二个半码头,设立一百二十八帮半,而其中所谓的半码头,指的是专做南北杂货小买卖用的码头。十七世纪时,训民必先教民,古时候的通识教育并不普及,宗教的力量及劝人为善的理念,对于约束帮众行为,则是最好规律法条,而这半帮指的即是承传祖训,修行修身传教传道的香火船,此为兰山半帮,帮主为潘房三十六弟子中的顶山门(众弟子中排行中间者)弟子姚玉字清,杭州人士,道号文铨,后代称为姚祖。
清帮虽为翁、钱、潘三位祖师所创,然草创之初,翁、钱二位祖师爷先后仙逝,潘祖独撑大志,与门下弟子共同订定家规法则,劝戒帮众修德论道,将一帮市井船夫,治理的有条有序满帮是良才,强调师带徒的体制,帮中大小以字辈论之,严然是个大家族,并设立家庙,凡入帮者,不论何姓,一旦入帮,均为潘家子孙,因此不仅仅是入帮会,而是入家族,且不论何字班辈,一师皆为师,一徒皆为徒,受四方长辈恩下,也使得清帮有别于其他帮派会社,师徒兄弟间感情特别亲切。
乾隆三十一年,潘祖于运粮时在凤林闸下仙逝,由潘祖开山门弟子王降字相阳,淅江杭州西门外人,及关山门弟子萧玉德,字明新,苏州府昌门外人,扶柩回杭州武林门外,是为王祖及箫祖,因此後,清帮对于各师父领下的开山门、关山门弟子均特别敬重。此外,潘祖仙逝之时,有第五代文字辈弟子王培玉,字蓝田,道号文功,直隶通州坝人,当时仅进过小香,清帮称为一脚门内一脚门外,由众师兄帮他上大香开法后(清门规矩,师父若过舫(往生),其门下弟子若未上大香或开法者,可由顶山门弟子主香代师执行,唯不可代师再收徒),其守墓终日,纯诚哀恸不已,饮食不思,数日后随潘祖仙逝,清帮为念其护主忠诚,又因其为糟船舵工,在职上他系全船安危于一身,故封其为护法小爷,于香堂门傍供奉,永做记念。清门中为记念这些祖师,则称为三老四少,三老分为前后三老,前三老指的是金、罗、陆祖,后三老为翁、钱、潘祖。四少即为:朱、刘、黄、石,四个讲道庵室所出学生,分别为翁祖讲道的朱寺庵、钱祖刘寺庵、潘祖黄寺庵、护法小爷石寺庵。四庵代表为:翁祖弟子黄泉,钱祖弟子石士宝,潘祖弟子萧玉德,最特别的则为石寺庵,诚上所述,护法小爷开法不久便已仙逝,哪来的弟子?所以石寺庵弟子其实指的是领帮行运,护祐全帮的总领帮主,或是护祐清帮有功之人,意为培养忠义护主之风,在潘祖之后,为文字班宿庆祥领帮,故石室庵弟子以宿庆祥做为代表。
继潘祖之后,众推宿庆祥领帮行运,帮隔数代后,乃至清咸丰四年,太平天国之乱,皇粮遭毁,无法承运粮务,至此後,清帮主要经济命脉断绝,后至清光绪十二年,一百二十八帮半,仅余六大帮头,而最后这六帮,接续传承家运,至光绪二十七年民运改为官运,不再行运江河,昔日千船万旗大江飘的景象,从此之后正式走出历史,指为粮船不开,雀杆不点头,因此後期的清帮弟子,均在陆上行走四方,又称为旱码头入会。
有人认为,清帮是洪门的一支派,其实不然,但确有传说翁、钱二位祖师均乃洪门/天地会会员,且创帮之始,很多成员出身洪门也甚有可能。
清帮与洪门
虽然清帮与洪门有相当之渊源,但由于实行禅宗制度,所以与洪门中互称兄弟不同,清帮组织是拜师入帮,会众以师徒相称,崇尚“师徒如父子”。清帮组织比洪门更严密,规矩更复杂,于是也更加秘密。因此有言道:“清帮一条线,洪门一大片”。
倾向于行会性质的清帮并未如洪门般强调反清复明,但多少也认同这一思想,提倡“替天行道”。由于清帮并未积极从事反清活动,所以洪门一度将其当作叛徒,严禁洪门会员转投清帮,称“由清转洪,披红挂彩;由洪转清,剥皮抽筋。”。但为了避免冲突,两派仍多称“清洪一家”,所谓“红花绿叶白莲藕(指洪门、清帮、白莲教),三教原来是一家”。尤其清代后期,不少清帮弟子也开始反清,两派逐渐减少敌对。
行政组织
清帮主要以四庵六部做为行政管理中枢,所谓的庵,是依祖师而立的讲学堂与中央行政部门,相当于现在的府院,分别为朱寺庵、刘寺庵、黄寺庵、石室庵,这四个庵室,共通的部份便是罗祖教义传授,其余的则依祖师专长不同,而有所不同,朱寺庵的主讲师为翁祖,讲授的内容为禅学(临济宗派),以及武学(少林武学),此外下司辖兵部与刑部。刘寺庵主讲师为钱祖,讲授的则为经商交易之道与财务管理,并为工部之直辖主管机关。朱寺庵主讲师为潘祖,传授行运管理学论,教授古圣贤之道,且直接司辖史部与户部。石寺庵则为小爷仙逝后创立,主讲者为宿领帮,讲授帮规,授予新进人员义气千秋,及江湖礼节,可以说是职前训练所,另为礼部之直辖主管机关。
六部指的是吏部、礼部、户部、工部、兵部、刑部。 这六部最初的主管,现在已不可考:
吏部专门编纂帮中大小事务,编写清帮史书,并将史书置于杭州家庙蔵经阁楼上,此外除了史书的工作之外,亦负责抄经管理罗祖书籍与家谱,然不幸的是咸丰四年太平天国之乱,杭州家庙遭太平军焚毁,以至於文件史料无存。
户部则负责管理人员,是清帮相当重要的人事主管部门,举凡拜帖进家,人员晋升,各方师父,均需投书予户部,由户部详列人员清册之中,最后年终综整后交予吏部,誊入家谱。
礼部则主管规矩仪注之订定与考核人员礼仪,并于每次开香堂时,主持规划与邀请各方老大到场,同时亦负责审核人员进家之三帮九代是否合乎规矩礼法,并于香堂设立时担任执堂师一职。
工部则责于各项帮中工程,如造船,维修,后勤补给,香堂搭设等工作,是清帮效率挺高的工兵小组,所有各帮维修人员,均为工部管理,并接受一般民众委任修船及其它建设工作。此外工部亦为清帮的基本会计部门,全帮所得计算与管理均为工部之责,清算后呈报刘寺庵。
兵部则为遇外敌时,统筹规划作战之部门;清帮弟子在外,难免与其他会社起些冲突,当冲突无法解决时,会先派出谈判小组,这各帮的谈判小组,归兵部管理,当事情仍无法解决有可能发生战争时,谈判小组会将问题回报与兵部,兵部则开始调动可用人力,实施战斗准备。香堂开设时,每香堂的左右护法,则由兵部派立。
刑部则为清帮的执法单位,当门下弟子犯有帮规时,各方师父会依情节轻重,回报予刑部,最后由刑部设立刑部香堂,对不肖弟子实行惩处。另外,不论开立何种香堂,门外与门内的巡堂师(内外刑堂),则由刑部派立。
传承
清帮的辈分排行有:
第一代清字辈指的是金纯,号碧峰,明末南京麒麟门外金家村人氏,乃弃官出家的僧人。金纯使用了据说是达摩老祖定下的前后四十八字作为派系,于是他的法名,便叫做“清源”。 第二代静字辈有罗清,甘泉省东乡罗家庄,万历三十年赐进士,天启三年拜户部尚书,出家后法名“静清”。陈瀛,字易水,道号静海,东广西林贵县人。 第三代道字辈有陆飞,字羽飞,道号为道行,广东娥素人氏。赵大官,字悟本,道号为道元,金陵霞邑人,明末进士,崇祯年曾任统兵之职。 第四代翁岩、钱坚、潘清三人乃德字辈,为纪念祖师,前三字“清、静、道”清帮后代不再使用。
入门规定与阶级晋升制度
清门强调帮中伦理,任何一位欲进家门人士,必先经过重重考核,一般而言,欲进家学生得先拜帖,在拜帖中详细写明自己的家世背景,职业工作与姓名八字,然后由三帮九代开设寄名香堂,经过香堂仪式洗礼之后,仍不能算是真正清帮内人,此时称为一脚门内一脚门外,师父会在这寄名后的三年内,勤加考核,这个阶段称为师访徒三年,三年后必需由学生勤访师父三年,让师父考核其是否真有决心进家,这个阶段,称为徒访师三年,经过六年的考验,确定学生的决心于品性后,师父则会开始教导其基本仪注,或委由石室庵教导,经过一年的学习,通过后,则师父会择吉日,并报请户部,由户部开始做开设香堂之准备并通报四庵六部与学生之三帮九代,让学生晋任小香。此时方成为正式的潘家子孙。小香学生得学习待人处世应对进退之道,以及各庵堂所讲授之基本课程。
小香阶段经过三年考核,师父会考量学生的学习是否方向正确,是否忠于家门,应对进退是否合宜,若一切合乎条件,则再报请户部开设大香堂,户部同样会通报四庵六部与学生之三帮九代,择吉日帮学生晋任大香,大香阶段的弟子,可以称为储备师父,他们不仅得具备小香所学的技能与知识,主要得学习如何领帮带众,传道传法。
当师父认为,此大香弟子已备足能力,可以领帮率众时,则会以相同程序,开设开法香堂,授予弟三锁三钥与六字真言,从此後,弟子已可独当一面,接续祖师香火,收徒领帮,不论何字班辈,一见开法师父,即使是晚辈,亦不再以辈分称其弟佬或称徒孙,而直称其为”某师父”。这是对帮中能独当一面收徒领帮,延续香火者的尊重。
以现代而言,不一定得受到七年进家的限制,古时所订定的这种规矩,系因为访师访徒不易,路途太遥,或因为弟子师父工作忙碌之故,故而延长进家时间,主要是让师父徒弟皆能充份明了双方情况。寄名香堂现在几乎也不开设,仅以口头寄名与接受拜帖后即算数,且现代交通便利,所以七年进家,此规可守可不守。
辈分称呼
长辈的称呼:不论何帮,大一辈者,本命师与众已开法之师父,均以某师父称之;未开法大一辈之长者,则不论男女,均称为师叔;大二辈者不论为哪一帮头及是否开法,均统称为某师爷;大三辈者则不论何帮及是否开法,均称为师太;大四辈则不论何帮及是否开法,统称为太师太;大五辈本帮几乎没有,若真有那便称为祖节。
平辈的称呼:同参一师者称为亲同参,同一师爷之分系同辈,则称为同参,引进或传道帮头之同辈弟子则称为同山,其他非三帮九代帮头之同辈,称为平香。
晚辈的称呼:某师父的儿子,一律统称为小老大;徒弟或是同辈的次子或儿女,则称为少君,弟佬的儿女或徒弟,则称为法孙;法孙的徒弟或儿女,则称为少法孙;若还有以下,则称为法将。
盘道认亲
清帮人士来自五湖四海,要认清是否是自家兄弟,须经由盘道条口确认。这与兵士站卫兵喊讨口令辞的道理一样。会有这样的规矩,主要是为避免让外人得知太多帮门中的秘密。清门于雍正四年,由三祖接皇榜并受师命立帮,及潘祖执法行运五十一载后传世至今,这期间虽受命于朝廷,然实际是为实现仗义江湖济弱扶倾为目的。而清帮祖训要记取根源不忘本,这从清帮三教合一,尊前提后的作法可以明了。此外,领帮祖师们,本就为天地会成员,因此每每设香堂,会先要求弟子们整襟,不忘前朝,溯本追源。
这样做法难免为有心人士利用,若向朝庭进谗言,势必对于帮会命脉造成莫大伤害。因此清帮要弟子们谨守秘密,并严守三谈三不谈原则(同道能谈、香堂能谈、告帮能谈;茶馆不谈、酒肆不谈、澡堂不谈)。然而清帮自祖师创帮,由通州至杭州这段运河,共立帮头一百二十八帮半,七十二个半码头,粮船亦有九千九百九十九只半,帮众数以万计,要认清是否为自家人实属不易,况为广招贤才,又立下三准三不准之规矩(准借不淮偷、准打不准骂、准充不准赖),要确认是否真为自家人,势必得有一套明确繁杂的辨识之方,这个方法便称为盘道条口。
经盘道后可确认身份,除了能确实严守帮中秘密不外泄于人,在乱世当道局势不稳时,亦可做为情报交换前的确认工作。在近代史中,第二十三代的杜月笙运用帮中力量,为国民政府于抗日期间,做了不少的情报贡献。帮中成员谨尊三露三不露(遇急、遇难、遇盘查露,外人、熟人、亲人不露)原则。所谓“三分安清七分交情”,只三分安清,便己足够让清帮弟兄渡过难关,这是清帮义气相照共持共扶的原则。
至於盘道条口,均需师父亲传,不可外泄,例为帮中机密。
各省帮头船只数量
清帮极盛时期共有一百二十八帮半(其中半帮为香火船),后因漕运没落,减少至六帮:江淮泗、兴武泗、兴武六、嘉白、嘉海卫、杭三。各帮以三角或长方形旗帜做标志。(以下资料,源出于杭三帮手抄本忠义千秋)
各省帮名称船数:
山东:
济宁前、济宁后、东昌前、东昌后、临清前、临清后、德州头、德州二、德州三、沂州一、兰山半帮(共计十帮半、船八百一十九只)。
江苏:
江淮头、江淮二、江淮三、江淮泗、江淮五、江淮六、江淮七、江淮八、江淮九、苏州前、苏州后、镇江前、镇江后、江阴前、江阴后、扬州头、扬州二、扬州三、淮安头、淮安二、淮安三(计二十帮、船一千六百二十九只半)。
浙江:
嘉白、处州前、处州后、绍兴前、绍兴后、台州前、台州后、温州前、温州后、宁波前、宁波后、湖州头、湖州二、湖州三 、杭州头、杭州二、杭州三、嘉海卫、金卫、海宁所(计二十一帮、船一千六百三十一只)
常州府:
常州头、常州二、常州三、常州泗、常州五、常州六、常州七、常州八、常州九、滞河前、滞河后、住宅、太仓前、太仓后、清浦、大河头、大河二、大河三(计十八帮、船一千三百六十九只)
松江:
兴武头、兴武二、兴武三、兴武泗、兴武五、兴武六、兴武七、兴武八、兴武九(计九帮、船六百九十九只)
江广:
南昌、长沙、岳州、湘阴、荆州、汉阳、武昌、九州前、九州后、饶州头、饶州头、饶州二、饶州三、永建头、永建二、古安、安福、广信、袁州、赣州(计十九帮、船一千四百八十二只)
安徽:
安州前、安州后、徐州前、徐州后、宣州、介阳前、介阳后、舞平前、舞平后、泗州头、泗州二、准凤头、准凤头二、芦州头、芦州二、芦州三(计十六帮、船一千二百四十六只)
河南:
商水、沈邱、睢宁、汝阳、信阳、安山、息县、固始、光州(计九帮、船七百零九只)
徐州:
直隶省保定府一帮,船八十只、桐船头、桐船一、麻包头、麻包二,(计五帮、船三百三十五只)
总计: 一百二十八帮半帮头,船九千九百九十九只半
三闸五埧与七十二个半码头
(以下资料源出于杭三帮手抄本忠义千秋)
三闸:黄河渡口凤林闸、清江天妃闸、申江军清闸
五埧:出京通州埧、黄河永安埧、秦邮车罗埧、皖北五凤埧、准河准安埧。
七十二个半码头:
顺直大码头、河南福焚码头、中州水码头、顺兴永安码头、东土庄西玉码头、黄河渡漕运码头、徐属四岸码头、宿仲何码头汉庄南码头、清江浦石码头、江准平金码头、宣帮官码头、高邸北门外玉码头、邵伯大码头、太招里东镇码头、广陵邦江码头、镇江大闸口水轮码头、常州西庄接引庵码头、金沙旱码头、常熟招阳码头、苏州西关太子码头、金陵水西门官渡码头、泗川大城码头、松江立海口接运小码头、通州内河码头、右林太子码头、水庄渡口小码头、江阴江渡码头、安庆西临玉码头、闸螬正码头、湖州归安永官所码头、大通内河渡粮码头、顺河招城盛码头、武陵太子码头、江厦粤东运港码头、汉口通京紫金码头、安庆四庆湖水四码头、南州大码头、甘介来城玉码头、盖眝六安吉码头、太州太盐城码头、建台归海口码头、陆属车仆码头、广州西门大码头、江西平州水码头、湖北蚊子码头、浙甯永庆码头、嘉城南闸口河码头、北川码头、太湖大码头、杭州漕河西码头、云州总得码头、江安平湖码头、太仓斤码头、广州吕四家码头、小镇码头、历城渡口码头、铜城水码头、汉阳西码头、福州东庒白树码头、武昌大码头、建安西门大码头、泗州太子渡口码头、相山码头、徐州石码头、沙漫州大码头、盐城东内河渡江码头、太城北水码头、川杨东庄玉码头、台州汉西水庄渡河码头、吉林太子码头、白州历码头、临镇抽布码头、徐家口半个码头。
帮规
十大帮规:
一、不准欺师灭祖 二、不准藐视前人 三、不准提闸放水 四、不准引水代纤 五、不准江湖乱道 六、不准扰乱帮规 七、不准扒灰盗拢 八、不准奸盗邪淫 九、不准大小不尊 十、不准代髪收人
十戒:
自古万恶淫为源,凡事百善孝为先;淫乱无度乱国法,家中十戒淫居前。
帮中虽多英雄汉,慷慨好义其本善;济人之急救人危,打劫杀人帮中怨。
最下之人窃盗偷,上辱祖先下遗羞;家中俱是英俊土,焉能容此败类徒。
四戒邪言并咒语,邪而不正多利己;精神降殃泄己愤,咒己明怨皆不许。
调词架讼耗财多,清家败产受折磨;丧心之人莫甚此,报应昭彰实难活。
得人资财愿人亡,毒药暗杀昧天良;昆虫草木尤可惜,此等之人难进帮。
君子记恩不记仇,假公济私无根由;劝人积德行善事,假正欺人不可留。
休倚安清帮中人,持我之众欺平民;倚众欺寡君须戒,欺压良善骂名存。
三祖之意最为纯,少者安之长者尊;欺骗幼小失祖义,少者焉能敬长尊。
饮酒容易乱精神,吸食毒品最伤身;安清虽不戒烟酒,终宜减免是为尊。
十要谨遵:
父母养育恩难言,骨肉情意重如山,自幼教育非容易,孝敬双亲礼当先。
凡事公益要热心,家里义气须长存,三祖传留安清道,仁义礼智信要行。
崇祖拜师孝双亲,师傅教训要谨遵,长幼有序人钦敬,当报尊长教育恩。
凡我同参为弟兄,友爱当效手足情,兄弟宽忍须和睦,安清义气传万冬。
夫妇之间要和顺,夫唱妇随实堪钦,妻贤子孝家庭乐,富贵荣华万万春。
和睦乡里胜远亲,近邻老幼须同心,义气联合须久远,百事不受小人侵。
交友有信意要纯,诚实义气却长存,安清仪注牢牢记,周游十方不受贫。
正心常常思己过,修身积善即成佛,阴骘善事要奉行,牢牢谨记恶莫作。
三祖传留安清道,时行方便为紧要,义气千秋传万古,吃亏容让无穷妙。
老弱饥寒与贫苦,孤独鳏寡身无主,济老怜贫功德重,转生来世必报补
近代青帮
青帮起于漕运,因此多流传于江南一带。后因海运兴起,漕运没落,于是大批青帮弟子进入上海,从事各种行业。当时上海工人的百分之八十都属于秘密结社成员,而青帮所占比重最大。由于上海的特殊性,租界和革命党经常需要借助青帮的力量。日本占领上海时期,戴笠也需要利用青帮做情报工作。因此青帮的势力也愈加强大,很多革命党和洪门会员也投入青帮。上海“三大亨”黄金荣、杜月笙、张啸林,同盟会的陈其美、蒋中正,中共的汪寿华皆是青帮人士。
现状
目前清帮主要分布在台湾,并成立有合法社团“中华安亲会”,不少军界、警界及演艺界人士属于清帮弟子。在美国部份城市,清帮也有一定影响。
现在的清帮,因为帮头甚少,有迟暮黄昏垂垂老矣之像。主要原因,乃在于传承上出现问题,按照古法清帮规矩,师父收徒弟,必需师访徒三年,徒访师三年,学规矩仪注一年,总共七年时间,方可入会,在漕运时代,弟子的品性必需严加考核,通过层层考验,才可正式进家,经由试链后,方能上大香,最后开法收徒。然而,国共战争期间,许多前人限于时间空间问题,匆匆收徒,急于传承香烟。很多开法师父,进家甚至不到三年,连盘道认亲之法都不甚明白,更不用论修行论道,亲教徒弟。许多规矩法典,亦因战乱之故,遗留大陆,所以造成师父不知道要教徒弟什么,一般人也不知道进入清门可以学到什么,自然无法光大门楣。现在清帮虽不用七年收徒,但至少还要查明从学者是否端正。
清帮不论前代或现代,体制上其实很明白,混迹江湖乃至修行,前者称为术士,后者为佛门释家。所谓术士,并非指江湖术士,而是指专心一意运用自己的技能与家传所学,立足于社会。入禅门者必先体验万象,明白人世间的生老病死苦之后,才能够有所顿悟,方能入禅门潜心修身。即是清帮祖师训示中的三门三钥匙,要经过这三个阶段的体会人生,才能体会出大智慧。所以先术再入禅,需循序渐进,不能一蹴而就,因此清帮甚至被其他帮会讥讽为老头帮。
目前清帮因帮头迥异,规矩仪注诸师传承均有不同,无法统一,隔帮盘道条口对不上,师父间意见相左多,更有人质疑某帮头一帮到底,无法团结,致使现在的清门弟子无所适从,难以昌盛。
清帮野史
1. (节录自杭三帮-根派宗代):清帮源称"安庆帮",查明太祖朱元璋龙兴之地,原为安徽凤阳朱家岗,岗内有朱安社,朱庆社两社;清帮陆祖取以名 帮。清乾隆皇下江南,混入漕运庵堂,得入安庆帮。取得三帮九代后,得悉安庆帮之真意,原为明朝反清复明。喻令改名为"安清帮",否则以反动治罪论。彼时领帮前人不得不虚以委蛇,但又恐传之后世,失却本旨,表面忠于满清,但一在告诫帮规要尊仪注莫忘,隐含反清复明民族革命之意识,表面视之毫无破绽。乾隆皇并钦赐"蟠龙棍",以为家法,上头刻有"打死无罪"四字,故清帮家法有二,一为佛板,一为蟠龙棍,直至今日清帮开香堂必有此二家法供俸于堂上。
2.抗日时期国民政府军事委员长蒋中正原为清帮二十三代悟字辈,自其升任军事委员长起(国民政府最高军事统领),为避免闲言闲语,并尊重其为中央军事统领,遂退回门生请帖. 其后也借重杜月笙之力对日抗战,并在杜月笙之墓题有"义节津昭"四字可资供证。58xs8.com