司马昭替我们解答了这个问题。
因为阮籍母亲死了居然不哭，而且还照样大鱼大肉，喝酒，所以有人在司马昭面前批评他，要求追究他的不孝。这当然是大罪，可是司马昭笑笑说：“他哪里是不孝？你没见他因为母亲的死消瘦成什么样子了吗？他因为过度悲伤虚弱成这样，吃点喝点又有什么不对？你不能与他同忧，还说什么！”
阮籍并非不哭，他只是没有在别人来吊唁的时候哭。他最初听到他母亲去世的消息时正在跟人下棋，他听完了来人的报告后，铁青着脸坚持要下完这盘棋，棋一下完，阮籍站起身来，放声大哭，随后连连吐血。
有几个人能够因为母亲的死悲痛到这种地步？正像司马昭说的，阮籍不是不孝，他要的发是自内心的，至情至性的，自然的孝，他不要那些虚伪的形式，他对这些形式深恶痛绝，因此他就要以一种很另类很不合规矩不合礼仪的方式来讨伐它。
玄学的盛行自然也影响到司马昭，因此他也能对于阮籍的某些行为表现的很宽容，但这当然不是主要原因。
他不是借了不孝的罪名杀了嵇康吗？为什么阮籍他不但表现的很宽容，还亲自为他解释？这又涉及到阮籍做官的一些怪异行为了。
嵇康和阮籍都是闻名全国的大名士，是司马昭热切希望收拢的人，但是嵇康跟阮籍不同。他性情不同，很刚烈，身份也不同，是老曹家的近亲，因此他的反抗往往最直接，最激烈，他不可能跟司马昭合作，司马昭只有杀了他。而阮籍，他跟司马昭采取的一直是消极抵抗，明哲保身的态度，在这种情况下，只要他不跟司马昭决裂，有明显的冲突，司马昭就很乐意纵容他，维护他，为的只是靠他去收拢人心，制造影响。
阮籍内心里当然是不愿意做司马昭的官的，于是他就不是装病，就是烂醉不起，有时甚至装疯卖傻。但他也有脱不过去的时候，这时候他就只有做。于是他就只能做官而不做事，敷衍荒唐。
不止是司马昭一直在给他官做，老曹家也是如此。
阮籍感情倾向于老曹家，但他又知道老曹家不行，因此左右为难。在司马昭和老曹家的围攻之下，阮籍以攻为守，于是自己要官做，专要那些无关紧要，两不得罪的官，一会儿东平小官，一会儿步兵校尉，看起来很主动很积极，也玩的很潇洒，很出奇，其实都不过是避害远祸的一些手段罢了。
阮籍用荒唐奇特的行为玩着这个世界，玩的很高明，但有一次他没有玩过去。
阮籍在司马昭想要跟他做亲家的时候，每日里喝得大醉，把事情推脱了过去，但是这一次司马昭被封为晋王，加九锡要他写劝进表时，他的这招不灵了。
司马昭大概是早看透他的那些把戏的，在一些无关紧要的事上他宁愿装聋作哑，但是让阮籍写劝进表是一件大事，阮籍名声大，影响大，这表如果经他写出，其意义非同一般。
不肯做阿谀小人，喝得烂醉的阮籍被人强逼着写了劝进表，醉眼朦胧的阮籍随意一写，这篇醉后草成的劝进文，竟就是一篇文笔清丽、气势雄壮的好文章。
阮籍肯定不会因此而沾沾自喜，他心里一定是非常苦的，没有人不会不因为被人强迫而痛苦。
由阮籍的醉酒，大家也该知道酒对于名士是一种什么作用了，它是名士应付社会的一种工具，也是名士麻醉自己，排遣苦闷的一种方式。
越苦闷，越离不开酒，对酒就越钟情，越纵情。
以此而论其实刘伶是最值得同情的。
要了解刘伶，惟有读一读他的《酒德颂》，读了他的《酒德颂》就没有人会不明白刘伶，不明白无日不可无酒的魏晋名士。
《酒德颂》全文如下：“有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈(木盍ke)提壶，唯酒是务，焉知其余？
有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞[注]，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。”
翻译成白话就是：“有一个德行高尚的老先生，把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间。把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道。行走没有一定轨迹，居住无一定房屋。以天为幕，以地为席，放纵心意，随遇而安。无论动静都随身携带饮酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。有显贵公子和仕宦处士，听到我的名声。议论着我的行为。于是便敛起袖子，绾起衣襟，张目怒视，咬牙切齿。陈说礼仪法度，事事非非一起产生。先生在这时候正捧着酒瓮，抱着酒槽，衔着酒杯，喝着浊酒。拨弄着胡须，伸腿箕踞而坐。枕着酒曲，垫着酒糟。无思无虑，其乐陶陶。昏昏沉沉第地喝醉，又猛然清醒过来。安静地听，听不到雷霆之声。仔细地看，看不见泰山的形体。感觉不到寒暑近身。利欲动心。俯瞰万物，犹如萍之浮于长江、汉水，随波逐流，不值一提。”
还需要说什么吗？他从酒里体味到的正是魏晋名士们孜孜以求的东西，在刘伶看来，这些东西是只有在酒里才追寻得到的，除此而外，人世间什么都再也不值一提。
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