汲郡（今河南浚县西南五十里处）有一个高士名叫孙登，就很早就知道了这一点。
这个孙登就是余秋雨散文里所说的那个苏门先生，就是那个阮籍登门拜服求教，始终不发一言，在阮籍下山的时候却突然长啸不止，用啸声把阮籍折服的人。
阮籍的学识是人所皆知的，人家孙登不用说话，长啸一番就告诉了他很多东西，让他佩服惭愧得不得了，想想孙登有多么了不起。
当然阮籍也不错，他居然听得懂。
嵇康也曾跟孙登游学三年，三年间嵇康问先生有什么抱负志向，孙登都不回答，直到嵇康要离开了，问他：“先生难道没有什么临别赠言吗？”这孙登才说：“火如果不能善用其光，光就形同虚设，因此光能得其所用，才能发挥作用。人如果不能善用其才，就会招来祸事，因此才能得其所用，才能利益天下。所以用光在于得到足够的薪柴，如此就能保持长久的光芒，而用人在于能真正地意识到获得的是道德真才，这样才能得以保全天年，如今你既虽然多才，可是见识寡浅，深恐难免会误身于当今之世，望你慎重。”
你虽然是火，但今世没有足够的薪柴可以使你永保其光，你虽然多才，但今世没有人能真正地赏识你，使你得其所以，这是孙登以他对时代的深刻洞察，以他卓然出世的思想，针对嵇康的性格认识而发出的规劝，可是嵇康没有听进去，他口口声声说超然物外，却怎么也没法做到象孙大师那样的程度，后来果然被司马昭所杀。
所以嵇康临终会有“昔惭柳下，今愧孙登”的感慨，由此看来，孙登能预见嵇康，也就不难预见杨骏了。
孙登学问高深难测，超然世外的做法更让人难以理解。他一生孑然一身，从不跟人来往，就独自在北山上挖了一个洞穴离群索居。夏天穿自己用草编织的衣服，冬天便披下长发遮身，平时最喜欢读的就是一本易经，闷了就弹弦琴自娱自乐。据说他的性情最是温良，从来不跟人发脾气，有人为了试探他的脾气到底好到何种程度，故意把他投到水里去，他从水里爬上来，哈哈大笑，仿佛什么事都没发生过一样。
他不是装模作样，不屑于计较，而是将人世间的一切都看得淡然若无了。
就因为孙登是这样的高人，所以道教尊称孙登为孙真人或孙真人先师，把他说成是神仙，说他能预知未来，后来得道升天了。
孙登这样的人是被天下人深为仰慕的，因此就有很多统治者想请他出山。能够得到这样一个人的青睐，其政治影响是巨大的，足以影响到整个天下，但是孙登当然没人请得动。越是请不动越有人对他有兴趣，到了杨骏当权的时候，他居然也动起这样的心思来了。
孙登不肯应招，却在某一天忽然到了杨骏府上，这足以让杨骏惊喜若狂了。于是杨骏就送给他无数金银财宝锦缎，但是孙登都不要。杨骏知道他在山洞里是什么都没有，现在又见他衣不蔽体，退而求其次，我送给你一条布被子总可以吧？孙登果然接受了，他抱着被子就出了门，到了门外用手在被子上一阵乱劈乱刺，仿佛手拿刀剑长戟一样，一边劈一边还大呼道：“斫斫刺刺！”他一直把好好的一条被子弄得粉碎，却又倒在地上，做出已死的模样。
杨骏等人都把孙登当作了一个疯子，都不管他，听凭他僵死在那里，到了第二天早上出去一看，孙登却不知去向了。
孙登这是来警醒杨骏来了，他装疯卖傻表现的就是杨骏以后的死状，但是杨骏这样的俗人怎么看得出来？按照这种故事的结构，大概孙登也是有救他的意思的，但是杨骏这样心肠狠毒的人居然会见死不救，显然不可救药。
孙登这件事不久，温县又有一个狂徒，自己编造了四句歌，到处乱唱，那情形大概就象现在的某个醉鬼在街上嚎叫流行歌曲一样，这个四句歌还真像流行歌曲一样流传了开来。
这四句歌是：“光光文长，大戟为墙，毒药虽行，戟还自伤。”文长是杨骏的字，武帝死后他得居相位，他的卫士按照常例和威风的需要当然全是长戟在手，如墙林立，他终究是死在了长戟之下。
能够预知到这种程度当然是很玄乎的，但是的确有很多人预见到了杨骏的结局，这其中包括杨骏的弟弟杨济等人，奈何他们舍不得放弃禄位。
杨骏姑姑的儿子少府蒯钦就不一样，他跟一个太守孙楚是有事没事就规劝批评杨骏，听不听都说，不嫌絮烦，人们都害怕他因此招祸，那蒯钦说：“杨文长虽昏，但是尚有知人之能，不随便下罪妄杀，我的话他不听，我不过被他疏远罢了，他疏远我我反而能够因此免祸，否则就将跟他一起灭族了。”
这小子真够狡猾。
还有一个匈奴东部人王彰，杨骏选他做司马，这个王彰却吓跑了。他的朋友很奇怪，问他：“如此好的出头机会，别人都求之不得，你这是为什么？”那王彰答道：“古来一王二后出自一家，很少有不败落的，况且杨太傅亲小人，远君子，专权恣肆，更是难以避免败亡的命运。我过海出塞，远避千里，都怕祸患及身，怎么可以应他辟召，自投罗网呢？武帝择嗣不当，拿大业当儿戏，现在遗命的辅佐之臣又不得其人，天下大乱，翘足可待，这时候还要想什么功名利禄！”
天下就要乱起来了，赶紧撒丫子跑吧，这世道连匈奴人都看清楚了，还等什么！
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