柯比能自以为翔云军团退往高显城之举，是惧怕鲜卑联军势大，所以柯比能才敢分兵把守康平和法库的两城。不想这边刚派兵去把守，幽州联军就开始出动，两者如果是巧合了也就算了，如果是事先预谋的话，那么鲜卑联军就又有苦头吃了。
得到高显城出兵昌图的战报，柯比能急召素利、弥加和阙利等人商议。由于昌图临近高显城，两城之间的行程也就是半天的时间，现在招回分兵去把守两城的鲜卑兵明显是来不及了，又考虑到昌图城墙不高，城防单薄，守城之物那就更少了，而且守城也不是鲜卑人的特长，固守城防对鲜卑人的士气打击也不小。所以商议后决定主动出城迎战幽州兵，是龙；是虫，总要亲眼见识一下，才能下定论。
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昌图城下，鲜卑军列阵出城。为了树威于敌，柯比能可是倾巢而出。
中军旗下，柯比能、素利、弥加和阙机等人骑着羌胡良马，列于阵前。三万鲜卑军成雁形分散两翼，阵形有度，马驻前蹄，兵威有形，军容不凡。虽然仅有皮革裹身，但露出衣外的青铜色肤色、虬须盘根的肌肉、刀伤横立的脸庞、额前棱利的眼神和背后的长弓，处处显示出不愧为百战雄师的风范。
“尔等不思天恩，妄动干戈，兵围高显。今天兵到此，还不早早下马受降，更待何时！”看到鲜卑联军的阵形后，我也深表钦佩，但这开场白还是免不了的，古时候都是这样的，做每一件事都要找一个冠冕堂皇的理由，只要师出有名，必然是士气大振，兵威大盛。
柯比能作为主动出击高显，一副准入侵者嘴脸的鲜卑联军总头领也自知理亏，但老奸巨滑的他，却也硬着头皮，虚张声势道：“汉人虚情假意，言行不一，占住肥沃之地，天生自认高人一等，吾等化外贱民，就只能居塞外苦寒之地，贫瘠之所。又言：‘非为族类，其心必异。’试问此等伪君子，又岂能作为鲜卑族的共主。”
柯比能这一套似是而非的言语，还真得把其底下的鲜卑兵的士气提上来。这也是作为侵略者给自己找的借口，反正本质就是这样，巅倒黑白的事情又不是第一次做。两翼的鲜卑兵跟着起哄，手举马刀，同声道：“杀进关内，赶走汉人。”数万人形成的气势还真不是盖得，如果让其士气形成，对我军来说也是一个致命的打击。
从历史的角度上看，柯比能所言非虚，大汉主义的核心也确实如此。汉族多以农耕为主，北方少数民族以游牧为主，但由于气候等自然原因引起的生存所需物资发生短缺，北方少数民族在历史上曾多次南下，与农耕的汉民族发生冲突。冲突的过程中也是民族大融合的过程，于是大部分少数民族风俗被改变了，甚至将一些民族完全汉化。这种“汉化融合”使汉人普遍持有一种观点：即汉族文化更先进，国家的文化应该由汉族文化来主导。这样就产生了汉族优越论，自认汉人高一等。同时占有大多数的汉人，只要一掌权就必然会对少数民族采取血腥的镇压，也造成了很多负面影响。
但柯比能却只是断章取义之说，其说法也只是代表一小部分人，而且是以点概面，以偏概全。为了打击对方的士气，我也挑着对方的语病，扬着手中的马鞭道：
“化外蛮民，不知耕种之道，农桑之苦；侵入中原，只图一己之私，烧杀奸淫，无恶不作，强抢豪夺，不劳而获；手无寸铁的百姓与汝旧日无怨，往日无仇，何苦在汝等利刀下滴血！汝等踏进关内的路上染红了无辜者的鲜血；试问，汝良心何在？天良何在？道义何在？”
一连串的反问句后，或许正击中鲜卑人的要害，全场哑雀无声。我稍作停顿后，手中马鞭用力向前一甩，发出丹田之力，扬声道：
“犯我天朝之威者，虽远必诛；今日正是杀人偿命！血债血偿之时！”
前面一段只是过渡，最后这一句充满豪情的话语才是主题，也把幽州联军的士气提到了新的高度，手下的四万健儿，用手中的盾牌和兵刃有节奏地敲打着，嘴中哼唱着：“杀人偿命！血债血偿！”
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排山倒海的声浪中，幽州健儿用手中的刀背敲打着身上的铠甲。伴着节拍，由我给这些翔云军团编定的的军歌“无衣”，从燕代勇士的口中唱出：
“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。”
在悲壮的歌声中，幽州联军的士气一下子就高过了鲜卑联军，这也是我参照后世的作法，在军中普及军歌的好处。此首出自诗经的“无衣”，非常符合汉人收复失地，反抗外辱的境况，能够引起战士的共鸣。
柯比能见机不妙，现在鲜卑军的士气开始下跌，也知道武将单挑那是自取其辱，干脆斩马刀一挥，驱使着三万鲜卑联军向幽州联军冲来。虽然从康平和法库两城的逃兵口中听闻翔云军团利害，但在柯比能心中仍存在一丝侥幸心理，那就是康平和法库两城的守兵，并不是鲜卑的精锐骑兵，并且是在兵力不占优势的情况下，仓促作战，战力自然大打折扣，惨败也是情有可原。
人性的弱点也正在此，一旦陷入名利之争后，就会一条死胡同走到头。明明己经没有一丝机会，偏要自认为自己是天命之人，必会得到汗弹山神的庇护。58xs8.com