2、后稷，名弃，周代始祖。后稷本是舜时的官名，主农业生产。舜帝这个农官被封于邰，邰音tái，位于今陕西省武功县，为周王朝的始祖。后稷和大禹是同时代人，舜帝时与大禹为同事关系。
精彩内容结束 熹平四年冬十一月，卢植接诏后要去东观修书，因此就准备遣散学生，让其各归乡里，并勉励学生回家之后要继续求学，不可因此荒废学业。诸生虽然不舍，但也知此事无可更改，一时间众生皆默默垂泪。静默一会之后，刘备起身进言到：“老师此次校订五经，乃千古流芳之盛事，学生也倍感荣耀，只是学生尚有一不情之请，请老师斟酌！”
“你且言之！”卢植说到。
“自夫子布道以来，世间读书者渐多，诗书名句，出圣人之口，入世人之耳，失本意者多，更有叵测之人，刻意曲解，以行叵测之事。千载至今，歧义流传于世，让人无所适从，叵测之言者，流毒为甚。我等求学日浅，尚不通经传，学生恐日后学习之时，难遇名师，因此恳请师尊将五经精义，归为数讲，教于我等。我等以此为本，虽不能窥经书全貌，却也能提纲挈领，不至于误解诗书大道。”
“此议甚为有理，难得你有如此见地，且容为师先行准备一日，明日开讲！”卢植答曰。
“多谢老师！”刘备躬身谢过。刘备之所以如此提议，主要还是想偷懒，他并不想花太多功夫在五经之上，但是在这个年代生活，若不通经传，那就等于没有文化，会被人瞧不起，因此最好的方法，就是吃个快餐，借卢植之手，将五经精要一次掌握，这样以后有空就花时间研读下原著，没空之时，就研读精要，不至于日后对五经一窍不通，被人所讥。
之后的几日，卢植经过精心的准备，将儒家的经典浓缩为六讲，第一讲，讲的正是《易经》。相传《易经》是文王被纣王拘押在羑里时所作，因文王被尊为周朝之祖，因此《易经》也叫《周易》。其主要内容是讲解乾坤之道，解释卦象，是一门关于卜卦的学问，经后世考证，《易经》应该是逐渐补充完善而成的，并非一人所作，成书年代应在战国时期。《易经》的内容并不止于解卦，而是一种方法论，包括世界观宇宙观，应该归为哲学著作。通篇的精神集中于“易”，而“易”一名又含有三义，即谓易含有变易、不易和简易这三层意义。所谓变易是指阴阳的变化，和矛盾论中的矛盾能够变化一样。所谓的“不易”是指变易中自有不变易之理，变化的是现象，不变的是规律，这和矛盾论也很类似；所谓“简易”是指这种“易道”简单平易，易知易从，并不难以掌握，也能够方便的执行。卢植以太阳的运转为例来解释这三“易”的关系，以太阳从早到晚，运转不停，绝不停留在一个位置上这个现象，来解释变易普遍经常性的道理。再以太阳每日都是东起西落的规律来解释何谓不易的规律，又以此规律，进一步解释，简易之理，即人们只要知道东起西落这个简单规律，就能判断明日、明年乃至万年之后太阳的运行方向。这种讲解方法，浅显易懂，在卢植前后近一个多时辰的讲解中，妙语如珠，精彩纷呈，《易经》精髓毕现，学生们都觉得受益匪浅，听得津津有味，以至忘记笔录要点。
一课结束，刘备即要来卢植的手稿，工工整整的抄写一遍。经过这四年的刻苦练习，刘备的书法已经相当不错，虽说不能自成一家一派，却也是中规中距，不输旁人。
接下来的几天之中，卢植一日一讲，一讲一个专题，连续讲完《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》。相对于《易经》来说，后面这四本书的讲解比较难，也更需要功力，原因很简单，因为这四本书非一人所作，内容驳杂，思想也不够统一，秦代时又被始皇列为禁书，加以焚烧查禁，以至中间一度失传，因此理解起来更为困难。其实这四本书变得这么难懂，也不能全怪秦始皇，至少还有一个人要为此承担责任，这个人就是西楚霸王项羽。
当年秦始皇在统一六国之后，为了建设大一统的帝国，就必须统一文化，而秦国以耕战起家，在文化上的成就并不高，而六国贵族遗民又常在背后反对始皇，所谓的以文乱法，客观上起到了干扰始皇推行秦国的法制，统一全国文化的进程，始皇一气之下，下令焚书。除了医书、农书和占卜等实用技术的书之外，其他的书都是焚烧的对象，因此《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》等都在被焚烧之列。
始皇焚书可能是中国历史上规模第二大的禁书运动，对于这些被查禁的书，始皇都留有一套完整的底本，藏于皇家密室，并特设了个官来管理，同时还设了七十二个博士专门研读这些禁书，以备皇帝咨询。
当时管理禁书的官叫着秘书监，其意就是秘而不宣的书的管理者，后世那些为领导管理文书的助手被称为秘书，其名就由此而来。本来秦始皇把民间的书烧掉，在官方保留底本和通书的人才，是不会导致那些禁书失传的，但是始皇没想到秦朝那么快就亡国了，更没想到造反者中有个项羽。当年高祖刘邦进入咸阳之后，萧何只把宰相府里的地图、钱粮户籍和律法等书收到自己帐中，对于皇家密室的藏书却没什么兴趣，估计小吏出身的萧何也看不懂这些书，所以就些秘书就放在原地，没有人管。没想到项羽入关以后，杀光秦国宗室，又一把火烧了咸阳的宫室，始皇的皇宫连同那些秘书都毁于大火，自此始皇保存的底本就此彻底消失。
大汉开国之后，古六经中，只有《易经》是讲占卜的书，不在禁书之列，因此保存得最为完整。不过经历秦末战乱之后，通《易经》的人才活下来的不多，当时学《易经》的人不少，讲得通讲得好的不多，淄川的田生[1]因为讲的最好，其弟子和再传弟子多位列公卿，自后，习《易经》者都以田生为本。除《易经》之外，其余五经都是禁书，项羽一把火烧了咸阳之后，新兴的汉廷之中就没有一本典籍。为了恢复文教，汉惠帝在全国范围内征集始皇当年的禁书。因为《诗经》内容少，流传广，且易于背诵，所以很快就征集到三个版本的《诗经》，分别是鲁、齐、韩三家，都被官方采用，列于学官，称三家诗，这三家诗，都是改周代的篆文为汉代的隶书，故称为今文诗。除三家诗外，还有一个古文版本的《诗》，此版本的《诗》是赵人毛亨所藏，原本是以周代的官方文字篆书所写，故称古文诗，此诗未立于学官。
毛亨是赵人，曾担任过汉河间献王博士，光武中兴后，古文复兴，因此毛亨的《诗》在民间流传越来越广，到刘备这个时代，由于通儒郑玄的大力推崇，已经有压倒三家诗的趋势，不过在西汉时期，教《诗》最出名的，还是是鲁国的申生，申生名培，后人尊称为申培公。
卢植读书重义理，不好辞赋，他讲《诗》，主要是从史学方面讲起。讲史学，重点就是讲雅颂，雅、颂其实是歌颂周王室事迹的史诗，其中大雅是从周代始祖后稷[2]开始，一直歌颂到周宣王，历夏商和西周三代，约千年的历史，颂则主要是歌颂文王一人的事迹。刘备对《诗经》比较熟悉，因为这年代，若有人不懂《诗经》，那就等于没有读书。刘备作为神童和名人，不能写诗也就算了，若不熟悉《诗经》，那就只能被人鄙视，因此刘备在《诗经》上很是下了一些功夫，早在熹平二年，刘备就亲笔抄了一本诗经，并经常诵读，现在能背诵的，就有一百多篇。
其实《诗经》也好学，因为经过孔子的整理之后，流传下来的诗只有三百零五首，这三百零五首诗中，因小雅部分有五篇是笙乐，无辞，故实际只有三百首，因此《诗经》也被称为诗三百。这三百首中，雅、颂属于庙堂音乐，熟读即可，需要背诵的是十五国风。十五国风共一百六十篇，里面收录的诗歌有些形成于夏、商时代，距汉代已经有一千多年的历史，因为过于古老，很多诗在汉代已经没有一个统一的解释了，那些分歧大的，读不懂的，自然就不用背诵了。这样一去之后，真正需要背诵的也就百篇而已，刘备自然能够都背下来。这次听了卢植的精义讲解之后，刘备对以前不曾用心的雅颂部分，也有了一些了解，对《诗经》算是真正入门了。
卢植的第三讲是讲《尚书》。在汉代能够找到的古书之中，《尚书》是最古老、最难理解的一本书[3]。《尚书》以散文的形式，记录了虞、夏、商、周四代的历史事件，本质上是历史文件汇编，经过不断整理，形成了一套书，内容包括君臣伦理、政治制度、历史事实和地理知识。在秦以前，《尚书》与《诗经》同为文人的必读书，那时没读过《尚书》大人，就不能称为文人。
与《诗经》一样，大汉的《尚书》也有今文和古文之分。因为今文尚书是被朝廷所承认并立了学官的，因此也叫官学，这本《尚书》，是在汉文帝年间才发现的。在始皇焚书之时，秦国的博士鲁国人伏生，偷偷的藏了一本《汉书》在自家墙壁里。汉兴之后，遍搜天下不得《尚书》，人们都以为《尚书》失传了，直到汉文帝时，才听说鲁国的伏生在鲁地教授《尚书》。当时伏生已经九十多岁了，不能到京师传授《尚书》，文帝时太常就派当时很有学问的儒生晁错[4]去伏生家学这本《尚书》。当时伏生年老，说话吐字不清，就由伏生的女儿做翻译，解释伏生的话。伏生的《尚书》在墙壁中没保存好，取出之时，能辨认的就只有二十八章，而且是用周代的官方文字篆书写成的。自始皇到文帝，篆书已经不用很久，因此少有人懂，为方便起见，晁错就在伏生的指点下，将难懂的篆书改写为隶书，因此这本《尚书》也被称为今文《尚书》。晁错传回的《尚书》被朝廷采用，立了博士，作为官方教材来传授学生。
武帝时，鲁共王扩建宫室，在孔子旧居的墙壁中发现了许多古书。这些书归孔子的后人孔安国所有，由于这本书也是篆体写成，因此被称为古文《尚书》，这本《尚书》保存的比较完整，比伏生《尚书》多十六章，共四十四章，不过相同的二十八章中，与伏生《尚书》的文字略有一些出入。其实这很正常，因为直到刘备这时，书都是靠手工抄写的，抄来抄去，难免有人改动或抄错一些。由于这时今文《尚书》已经教授多年，地位稳固，而古文《尚书》发现之时，正是武帝末年巫蛊之祸横行的时候，因为古文《尚书》未被官方采用。不过也不知道是晁错转录有误，还是伏生的原文如此，反正今文《尚书》比孔安国的古文《尚书》更加难懂，因此大汉一直有今、古文之争。卢植曾著《尚书章句》，因此他的讲座主要以他自己的著作为蓝本，重点讲解《尚书》中重要而有歧义的片段，意在正义。
卢植的第四讲是《礼记》。汉代《礼记》是在周礼的基础上，融合了《礼》《乐》二经的内容，由西汉人戴圣选编成书，本质上是有关礼制的论文集，主要讲解国家的典章制度和个人的行为规范的形式、起源和意义。卢植讲礼记，主要是从修身治国这个角度讲起，讲解制定礼的意义和必要性，并讲了一堆自礼记中转化出来的俗语。
卢植的第五讲是讲《春秋》，《春秋》是周天子派到各诸侯国的史官按年记录的官方史书，因一春一秋为一年，故名《春秋》。孔子在鲁国保存的国史《春秋》的基础之上，编写成符合自己思想的《春秋》，以传播儒家教义。这本《春秋》以鲁国国君纪年为顺序，采用编年体例编写，逐年逐月逐日进行，采用有事则记，无事则缺的方式，记载了自鲁隐公开始，直到鲁哀公时，孔子去世为止这两百四十年间的历史大事，是历史上第一本真正的史书，而且是当时的“世界史”，包含主要诸侯国的历史史实。其内容主要是记史事，也有大义，只是比较简略。
在孔子之后，有人对《春秋》进行补充，形成了《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，这三个传都是对《春秋》进行补充丰富的，各有侧重，被成为春秋三传。三传中，《左传》成书最早，补充的史料最多，被称为传事不传义，共记载了鲁隐公元年到鲁哀公二十七之间共二百五十五年的历史。《公羊传》、《谷梁传》可能是孔子的直系门生所写，作者可能是民间书生，看不到当时的国家史料，因此内容是传义不传事，记录了鲁隐公元年到鲁哀公十四年之间共二百四十二年的历史，记事非常简略，主要在阐述春秋之义，传播孔子的思想。卢植讲《春秋》，也是讲孔子的思想，只是更为简明扼要。
卢植的第六讲专讲《经典名句》。这一讲，是将那些士人常挂在嘴边的经典名句进行逐一的释义，比如《礼记》中的“礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也”、诗经中的“投我以桃，报之以李”、《孟子》中的“大道之行也，天下为公”、“博闻强识而不让；君子不尽人之欢；事亲有隐而无犯；事君有犯而无隐；”、“君子不怨天，不尤人”、“‘君子爱人以德’、‘生当有益于人’、‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’、‘吾擅养吾浩然之气’”等等。对一些容易引起歧义和误解的句子，卢植都给出了本来的解释。这一讲由于贴近生活，因此最容易听懂，也最为吸引人。
六天的时间，很短，很快，在刘备等人还意犹未尽的时刻，卢植已经完成了他的讲课。六天来，他的讲解内容几乎囊括了所有儒家经典的要义，简单、直接而明确的阐述了“仁、义、礼、智、信”的儒家思想精髓。
刘备一字不漏的抄录了卢植讲课的手稿，这份手稿，后来被刘备当作编录五经教材的第一手资料，为在大汉大兴教育发挥了重要作用，此是后话，暂且不提。
卢植讲完这六讲之后，就正式遣散学生，赶赴东观，潜心修书。此时也临近年底，刘备、公孙瓒等人也需回家过年，故此也就没在雒阳盘桓，收拾收拾之后，就结伴返回幽州。
———————*———————
1、田生，可能是叫田何。本是齐国的王族出生，因为田氏实力太大，汉兴后，被强制迁徙到杜陵，号杜田生。
2、后稷，名弃，周代始祖。后稷本是舜时的官名，主农业生产。舜帝这个农官被封于邰，邰音tái，位于今陕西省武功县，为周王朝的始祖。后稷和大禹是同时代人，舜帝时与大禹为同事关系。
3、尚书中的“尚”，就是指远古、上古之意，意思就是远古之书。
4、晁错学尚书之前只是一个知名的儒生，未入仕，花几个月功夫学完尚书回朝之后，就被拜为太子舍人，自此成为当时太子刘启的亲信，刘启就是后来的汉景帝。
5、秦始皇焚书其实就是禁书，这在秦国历史上比不是第一次，在孝公时期就曾有过。
6、清乾隆接修四库全书之名，行禁书之实，这次禁书，直接导致很多书绝版，而且多是科技类书，造成的损失，远比始皇焚书要大。
7、规模最大的一次禁书发生在本朝太祖时期，不过这时的印刷术普及，而且藏书的博物馆多，所以没有什么有影响的书被禁绝。不过其规模之大，时间之长，都已经超过秦代，堪称历史上最大规模的一次禁书，其目的，与秦始皇的焚书坑儒没有什么不同。
今日第三更，连注释部分，共13799字，今天就这么多了。马上寒假了，更新会稍慢，不过，若无特殊情况，我保证一日一更。13号在火车上，不能更新，见谅。58xs8.com