吕大忠：字进伯。皇祐年间考中进士，曾任华阴县尉、晋城县令。熙宁中出任陕西转运副使，受命提举永兴军路（今西安市）义勇军，后又改为秘书丞，检校枢密院使，兵房文字。辽国要求北宋割代州（今山西代县）以北地域，吕大忠奉命出知代州，石州（今山西离石），多次同辽使谈判，据理力争，使其理屈辞穷。元丰年间，调任河北路转运判官（今河北大名东），针对当时弊政，就如何生财养民向朝廷进献了12条建议。元祐初知秦州（今甘肃天水），力主对夏用兵。绍圣二年，加宝文阁直学士，知渭州（今甘肃平凉）。后因与宰相章惇等人不和，被调知同州（今陕西大荔）,不久又降待制致仕，终年70余岁。吕大忠一生为政清廉，言行诚恳大雅。著有《前议论》、《辋川集》、《奏议》等。
吕大防：字微中。皇祐元年中进士，出任冯诩主薄，迁永寿县令。永寿城内无井，需去城外山涧取水。大防于山勘查，找到两泉源，亲自设计施工成渠，百姓受益，皆称“吕公泉”。后任青城知县，针对该地大斗进、小斗出盘剥佃农苛弊，统一收租标准量具。又下令祭佃收租一律改归地方官府，祭祀所用再由官府拨给，杜绝了不法官吏从中侵吞。青城是御防外族入侵的前哨，大防严订边防措施，加强防务，组织巡逻，“以严障蔽”，被誉为有“王佐之才”。不久提升为铁盐判官。
嘉祐八年，宋英宗即位，命吕大防为太常博士，监察御史。他接连揭露时弊，陈述朝纲不振的五种原因：一曰大权不在皇帝手中；二曰老朽之臣不能退位；三曰对外用兵不择将帅；四曰直谏之士日益减少；五曰功过不分赏罚不明。接着又提出改革“八事”，均未被英宗重视。接着又因反对宋英宗追谥生父为先皇一事被贬为休宁知县。后宋神宗即位，吕大防又先后任淄州、泗州知州，河北转运副使。陕西宣抚判官。熙宁四年兼……
任延州知州。延州是防守西夏入侵重镇，大防因受宋军兵变之事牵连，改知临江军，不久改任华州、秦州知州。
元丰初，吕大防改知永兴军，对熙宁以来的王安石变法持疑，上书言“三说九宜”，主张发展农业、养抚百姓、治理边防、整顿军队、改良政治，使宋朝中兴。元丰四年，北宋发兵10万，进攻西夏，旷日持久。吕大防辖永兴军，精心调度，保证粮秣辎重供给，又无妨农耕生产，战后因功提升为直学士，又于元丰末改任都知府。
宋哲宗即位后，仁宣太后垂帘听政，吕大防被召为翰林学士，开封知府。元佑元年提为尚书右丞，参与司马光废除元祐新法的“元祐更化”。极力反对司马光要将从西夏收复的兰州、米脂等城送还西夏，并建议哲宗选良将驻守该地，加强防御力量。此后屡经升迁，官至尚书左仆射门下侍郎，与范纯仁、刘挚等人共掌朝政，是当时激烈的派系斗争中唯一“厚朴纯直、不植党朋”的铮铮大臣。
绍圣元年哲宗亲政，重新启用变法派，大防被罢左相，改知永兴军。因屡遭变法派弹劾，一再被贬，绍圣四年，在贬至循州途中病死。
吕大防曾与其兄大忠、弟大钧、大临共同研讨《周礼》之学，倡行《乡约》。著有《朝吏斋文公年谱》等。
吕大钧：字和叔。嘉祐二年进士，授秦州司理参军兼延周折博务，改光禄寺丞，知事三原。后移巴西，又移知侯官，荐知泾阳，以父丧丁忧均不赴任，居家数年。大钧初学于横渠张载，继又卒业于“二程”门下。服孝期满后,自认“道不明，学不优，不足以事禄位”，甘居家中讲道。曾与诸兄弟率乡人为“乡约”，号召乡民：“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，以正乡俗，使关中风俗为之一变。张横渠颂其“秦俗之化，和叔有力”，程正公亦称其“任道担当，风力甚劲”。久之被荐为诸王宫教授。未几，又兼凤翔船务改制宣义郎。后因病死于官邸，时年52岁。著有《四书注》、《成德集》、《乡约》、《乡议》等。
吕大临：字与书，号芸阁。大忠之四弟，北宋时著名哲学家和金石学家，“关学派”重要起家人物之一。大临先师从张载，张载死后又拜程颐为师，进修古典文献。他博览群书，泛采众长，潜心研究掌握了《六经》要义，对“三礼”尤为精通。在程氏门徒中与谢良佐、游酢、杨时号称程门四大弟子。其文章挥洒自如，功力深厚，所写《横渠先生行状》和“哀词”行文婉约有致，思情溢于文中。《克己铭》用辞典雅，寥寥百多字蔚成大观。程颢称赞吕大临的学问“深潜缜密”，朱熹称其成就高于宋代理学诸公。
吕大临对青铜器及铭文的研究颇……
深，他的金石著作《考古图》（十卷）体例严谨，收录了当时秘阁、太常内藏等宫廷和民间38家收藏的青铜器、石器、玉器共238件，大都是价值很高的青铜器精品。他还对《考古图》中96件有铭文的青铜器，除个别文字简略者外，对其它85件铭文刻字都进行了详尽的考释，著为《考古图释文》。尚存的吕大临《考古图》和《考古图释文》两部书，著录铭文，摹写青铜器图尺寸大小，收藏者与出土地点等，已成为我国现代考古学、古文字学研究参考的珍贵文物资料。
吕大临毕生致力学术研究,无意仕途，仅以门荫得太学博士，后做过秘书省正字。范祖禹以其勤奋好学，才品出众向哲宗推荐，任太学讲官，但未及抵任而死，终年48岁。
吕大临哲学著述甚丰，有《易章》、《易传》、《论语解》、《老子注》等。宋代敷文阁直学士晁公武研究《老子注》曰：“吕大临撰其意，盖以老聃之学，合有无之谓元，以为道由所出，盖至于命矣。”意思是事物都包含着对立矛盾着的两个方面（即有和无），两个方面相辅相承，才能形成事物的统一体（即元）。1961年，杨献珍来西安，在《蓝田县志》上发现吕大临这一论述后，根据这个论点提出“合二为一”的哲学命题，竟被作为对抗毛泽东“一分为二”思想的毒草进行批判，在全国引发一起骇人听闻的大冤案。58xs8.com